مستحب) وقد بقى عليه من الاغسال المستحبة الغسل لمن بلغ بالسن وهو خمس عشرة سنة على المفتى به عندنا فى الجارية والغلام وعند الفراغ من الحجامة وفى ليلة النصف من شعبان تعظيما لها وفى ليلة القدر ولدخول المدينة المشرفة ولصلاة الكسوف والخسوف والاستسقاء وللفزع من اى شئ كان وظلمه حصلت نهارا ومن ريح شديد فى اى وقت كان وللنائب من ذنب وللقادم من سفر وللمستحاضة اذا انقطع دمها ولمن يراد قتله ويكفى غسل واحد للعيد والجمعة اذا اجتمعتا كما يكفى لفرضى جماع وحيض * (كيفية التيمم) *لما فرغ من ذكر الطهارة بالماء شرع فى بيانها اذ من حق الخلف ان يتبع السلف وهو لغتنا لقصد ومنه لا تيمموا الخبيث منه تنفقون وشرعا مسح الوجه واليدين بالتراب بنية وهو من خصائص هذه الامة وقد شرع التيمم فى غزوة المر يسيع وهى غزوة بنى المصطلق وسبب مشروعيته نزول النبى صلى الله عليه وسلم باصحابه على غير ماء تلك الغزوة وحكمه حل ما كان ممتنعا قبله وصفته انه فرض للصلاة مطلقا ويندب لدخول المسجد محدثا واشار المصنف الى السبب المبيح له وانه شئ واحد وهو العجز عن استعمال الماء وقد بين المراد منه فقال (من تعذر عليه استعمال الماء) او تعسر ثم اشار الى بيان اسباب العجز فقال (لفقده) قال الله تعالى فلم تجدوا ماء فتيمموا والمراد بالفقد هنا ان يتحقق عدم الماء حواليه مثل ان يكون فى بعض ومال البوادى فيتيمم وهل يفتقر الى تقديم الطلب عليه فيه وجهان احدهما نعم لان الله تعالى قال فلم تجدوا وانما يقال ذلك اذا فقد (بعد الطلب) واظهرهما وهو الذى ذكره المصنف فى الوجيز انه لا حاجة الى الطلب مع تيقن عبث وما ذكر من الاستدلال بالاية ممنوع واذا يتيقن عدم الماء حواليه جوز وجوده تجويزا قريبا وبعيدا فى حد الغوث وجب تقديم الطلب على التيمم لان التيمم طهارة ضرورة ولا ضرورة مع امكان الطهارة بالماء ويشترط ان يكون الطلب بعد دخول الوقت حينئذ تحصل الضرورة وهل يجب ان يطلب بنفسه او يجوز ان ينيب فيه غيره فيه وجهان اظهرهما انه يجوز الانابة حتى لو بعث النازلون واحد اليطلب الماء اجزأطلبه عن الكل ولا خلاف انه لا يسقط بطلبه الطلب عمن لم يامره ولم ياذن له فيه وكيفية الطلب ان يبحث عن رحلة ان كان وحده ثم ينظر يمينا وشمالا وخلفا وقد اما اذا كان فى مستو من الارض ويخص مواضع الخضرة واجتماع الطيور بمزيد الاحتياط وان لم يكن الموضع مستويا واحتاج الى التردد نظر فان كان يخاف على نفسه او ماله فلا يجب ذلك لان الخوف يبيح له الاعراض عند تيقن الماء فعند التوهم اولى وان لم يخف فعليه ان يتردد الى حيث يلحقه غوث الرفاق وهذا الضابط مستفاد من شيخه امام الحرمين حيث قال لا نكلفه عن مخيم الرفقة فرسخا او فرسخين وان كان الطرق امنه ولا نقول لا يفارق طنب الخيام والوجه القصد ان يتردد ويطلب الى حيث لو استغاث بالرفقة لا عانوه هذا ويختلف باستواء الارض واختلافها صعودا وهبوطا قال الرافعى ولا يلفى هذا فى كلام غيره ولكن الائمة من بعده تابعون عليه وليس فى الطرق ما يخالف ثم قال وعند الامام ابى حنيفة ليس على المتيمم طلب اذا غلب على ظنه ان بقربه ماء قلت والذى فى متون المذهب ويجب طلب الماء غلوه بنفسه او رسوله وهى ثلثمائة خطوة الى مقدار اربعمائة خطوة من جانب ظنه ان ظن قربه برؤية طير او خضرة او اخبار مخبر لان غلبة الظن دليل يجب العمل به فى الشرع مع الامن به والا فلا يطلبه وفى السراج الوهاج ولو تيمم من غير طلب وكان الطلب واجبا وصلى ثم طلبه فلم يجده وجبت عليه الاعادة عندهما خلافا لابى يوسف قالوا والقدر المبيح له بعده ميلا والمراد به هنا ثلث الفرسخ والتقدير بالميل هو المختار لانه لم يذكر فى ظاهر الرواية حدا فى حالة العلم به فقدره محمد فى رواية بميل وفى اخرى بميلين وروى الحسن عن ابى حنيفة انه ميلان ان كان امامه والا فميل والميل هو المختار لانه يتحقق لزوم الحرج بالذهاب اليه وما شرع التيمم الا لدفع الحرج والله اعلم وقال الرافعى واذا تيقن وجود الماء حواليه فاما ان يكون على مسافة ينتشر اليها النازلون فى @

وكان قارئ أهل مكة وعنه أخذ أهل مكة القراءة روي له الجماعة الا البخاري (فأتيته وأنا غلام فتعرفت اليه فعرفني وقال أنت قارئ أهل مكة قلت نعم فذكر قصة قال في آخرها فقلت له يا عم أنت تدعو للناس فلو دعوت لنفسك فرد الله عليك بصرك فتبسم وقال يا بني قضاء الله عندي أحسن من بصري) نقله صاحب القوت (وضاع لبعض الصوفية ولد صغير ثلاثة أيام لم يعرف له خبر فقيل له لو سألت الله تعالى ان يرده عليك فقال اعتراضي عليه فيما قضي أشد علي من ذهاب ودلي) نقله صاحب القوت (و) حكي (عن بعض العباد) انه (قال اني أذنبت ذنبا عظيما فانا أبكي عليه منذ ستين سنة وكان قد اجتهد في العبادة لأجل التوبة من ذلك الذنب قيل له وما هو قال قلت مرة لشيء كان ليته لم يكن) نقله صاحب القوت (وقال بعض السلف لو قرضي جسمي بالمقاريض لكن أحب الي من أن أقول لشيء قضاه الله ليته لم يقضه) نقله صاحب القوت (وقيل لعبد الواحد بن زيد) البصري العابد رحمه الله تعالى (ههنا رجل قد تعبد خمسين سنة فقصده فقال له يا حبيبي أخبرني عنك هل قنعت به قال لا قال فهل أنست به قال لا قال فهل رضيت عنه قال لا قال فإنما مزيدك منه الصوم والصلاة قال نعم قال لولا أني أستحي منك لأخبرتك بان معاملتك خمسين سنة مدخولة) نقله صاحب القوت وقال أبو نعيم في الحلية حديثنا أبو محمد بن حيان حدثنا عمر بن بحر سمعت احمد بن أبى الحواري يقول حدثنا أبو عبد الله النباجي قال قيل لعبد الواحد بن زيدان بالبصرة رجلا يصلي ويصوم منذ خمسين سنة قال فاتاه عبد الواحد فقال ان الله شكور ومن عمل له أثابه فأي شيء أثابك من عملك له منذ خمسين سنة هل قنعت به قال لا قال فهل رضيت عنه قال لا قال فهل أنست به بعد قال لا قال فإنما ثوابك من عملك المزيد في الصوم والصلاة قال نعم قال لولا أني أستحيي منك لا علمتك ان عملك مدخول انتهي (ومعناه انه لم يفتح لك باب القلب فترقي الي درجات القرب بأعمال القلوب وانما أنت تعد في طبقة أصحاب اليمين لان مريك منه في أعمال الجوارح التي هي مزيد أهل العموم) ولفظ القوت أراد بذلك أنه لم يقربك فيجعلك في مقام المقربين فيكون في مزيدك لديه أعمال القلوب انما أنت عنده في طبقة أصحاب اليمين فمزيدك منه مزيد الصوم وقد يكون الرجل مصلحا في مقامه وان كان فوقه فوق (ودخل جماعة من الناس علي) أبي بكر (الشبلي) رحمه الله تعالى (في مارستان قد حبس فيه وقد جمع بين يديه حجارة فقال من أنتم فقالوا محبوك فأقبل عليهم يرميهم بالحجارة فتهاربوا فقال ما بالكم أدعيتهم محبتي ان صدقتم فاصبروا علي بلائي) رواه القشيري في الرسالة ولفظ حبس الشبلي في المارستان فدخل عليه جماعة فقال من أنتم فقالوا محبوك يا ابا باكر فاقبل يرميهم بالحجارة ففروا فقال ان ادعيتم محبتي فاصبروا علي بلائي وأنشد الشبلي فقال يا أيها السيد الكريم * حبك بين الحشاء مقيم * يا رافع النوم عن جفونى * أنت بما مربي عليم - وقد روي صاحب مصارع العشاق نحو هذه القصة (وللشبلي رحمة الله تعالى ان المحبة للرحمن أسكرنى * وهل رأيت محبا غير سكران) (وقال بعض عباد أهل الشام) وعلمائهم وهو أبو محيريز رحمه الله تعالى كلمة غريب المعنى دقيقة في معنى المخالفة لله عز وجل فان كان قد فسرها فانه لم يكشف معناها لفهم السامعين منه الحاضرين عنده فيحتاج تفسيرها الي تفسير حكي عنه انه قال (كلكم يلقي الله عز وجل مصدقا ولعله قد كذبه وذلك ان أحدكم لو كان له أصبع من ذهب ظل يشير بها ولو كان بها شلل) أي عيوب ونقص (ظل يواريها يعني بذلك ان @

مالم يكونوا يحتسبون) اى مالم يكن لهم فى حسبانهم (فاعلم العلماء واحكم الحكماء ينكشف له عقيب الموت من العجائب والايات ما لم يخطر قط بباله ولا اختلج به ضميره فلو لم يكن للعاقل هم وغم الا الفكرة فى خطر تلك الحال ان الحجاب عما اذا يرتفع وما الذى ينكشف عنه الغطاء من شقاوة لازمه ام سعاده دائمة لكان ذلك كافيا فى استغراق جميع العمر والعجب من غفلتنا وهذه العظائم بين ايدينا) ولا بد لك منها (واعجب من ذلك فرحنا باموالنا واهلينا باسبابنا وذرياتنا) واتباعنا (بل باعضائنا وسمعنا وبصرنا انا نعلم مفالاقه جميع ذلك يقينا ولكن اين من ينفث الروح القدس فى روعه) اى قلبه (فيقول له ما قال لسيد النبين) صلى الله عليه وسلم (احبب من احببت فانك مفارقه وعش ما شئت واعمل ما شئت فانك مجزى به) تقدم ذلك (فلا جرم لما كان ذلك مكشوفا له بعين اليقين كان فى الدنيا كعابر سبيل) وقد روى احمد وابن ماجه انالنبى صلى الله عليه وسلم اخذ ببعض جسد عبدالله بن عمر فقال يا عبد الله كن فى الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وعد نفسك من اهل القبور (لم يضع لبنه على لبنه ولا قصبه على قصبه) تقدم ذلك (ولم يخلف دينارا اولادرهما) تقدم (ولم يتخذ خليلا ولا حبيبا نعم قال وكنت متخذا خليللا لا تخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الرحمن) رواه مسلم من حديث ابن مسعود بلفظ لا تحدث ابن ابى قحافه خليلا ولكن صاحبكم خليل الله عز وجل وقد تقدم (فبين ان خله الرحمن تخللت باطن قلبه وان حبه تمكن من حب قلبه فلم يترك فيه متسعا لخليل ولا حبيب) واليه اشر الشاعر بقوله قد تخللت مسلمك الحب منى * ولدا سمى الخليل خليلا فقد تقدم الكلام عليه (وقد قال تعالى لامته ان كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله) فجعل محبيته موجبه لمحبه الله تعالى (فانما امته من اتبعه) وسلك منهاجه (وما اتبعه الا من عرض الدنيا واقبل على الاخره فانه ما داما الا الى الله واليوم الاخر وماصرف الا عن