هذا اليوم فاغسلوا وليمس احدكم امثل ما يجد من دهنه وطيبه قال ابن عباس ثم جاء الله بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع مسجدهم وذهب بعض الذى كان يؤذى بعضهم بعضا من العرق وفى الصحيحين من حديث ابى هريرة قال بينما عمر يخطب الناس يوم الجمعة اذ دخل عثمان بن عفان فعرض به عمر والوضوء ايضا الم تسمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا جاء احدكم الى الجمعة فليغتسل فلو كان الامر للوجوب لما اكتفى عثمان بالوضوء ولما سكت عمر والصحابة عن الزامه بالغسل ولو وقع لنقل ثم غسل الجمعة للصلاة عند ابى يوسف ووهو الاصح ولليوم عند الحسن بن زياد لكن بشرط ان يتقدم على الصلاة ولذا قال قاضيخان فى فتاويه انه لو اغتسل بعد الصلاة لا يعتبر بالاجماع وسياتى فى باب الجمعة قريبا (و) كغسل (العيدين) الفطر والاضحى لما ثبت من فعله صلى الله عليه وسلم انه كان يغتسل فيهما وكونه للصلاة قول ابى يوسف كما فى الجمعة (و) كغسل (الاحرام) بحج او عمرة او بهما لانه صلى الله عليه وسلم تجرد لا هلاله واغتسل وهو غسل تنظيف لا تطهير (و) كالغسل (لوقوف يوم عرفة) للحاج لا لغيرهم ولا خارجا عن عرفة ويكون بعد الزوال لا قبله لينال فضل الغسل للوقوف فهذه اربعة اغسال مسنونة ثم ان هذه الاربعة التى قال المصنف بسينتها فقد صحح صاحب الهداية وغيره انها مستحبة لا سنة لان الوجوب اما غير مراد من الامر كما تقدم فى قصة عثمان او انه كان ثم نسخ كما ذكر ابن عباس فان كان الامر للندب فلا كلام وان كان للوجوب فاذا نسخ الوجوب لا يبقى الندب ايضا الا انه قد دل الدليل على الاستحباب وهو قوله عليه السلام ومن اغتسل فهو افضل وكذا غسل العيدين الا صح انه مستحب قياسا على الجمعة لانه يوم اجتماع مثلها وكذا غسل يوم عرفه مستحب ايضا قياسا على الجمعة للاجتماع وكذا الغسل عند الاحرام مستحب ايضا وما ذكر فيه من الحديث فواقعه حال لا تستلزم المواظبة واللازم الاستحباب قاله ابن الهمام ثم شرع المصنف فى ذكر الاغسال المندوية فقال (و) الغسل (لدخول مكة) شرفها الله تعالى لطواف الزيارة فيؤدى الفرض باكمل الطهارتين ويقوم بتعظيم حرمة المكان وكذا عند دخولها لاداء نسك (وثلاثة اغسال لايام التشريق) اى لرمى ايامه لكل يوم غسل مستقل وهى بعد يوم النحر قيل سميت لان لحوم الاضاحى تشرق فيها اى تقدد فى الشرقة وهى الشمس وقيل تشريقها تقطيعها وتشريحها (و) الغسل (لطواف الوداع على قول) والصحيح انه مندوب (والكافر اذا اسلم) طاهرا (غير جنب) فانه يندب لع الاغتسال لانه صلى الله عليه وسلم امر قيس بن عاصم وثمامة بذلك حين اسلما وحمل ذلك على الندب وكذا اذا اسلمت طاهرة من حيض ونفاس هكذا ذكره شمس الائمة السرخسى فى شرحه على المبسوط وفى المحيط له فاذا اجنب ثم اسلم فالصحيح انه يجب عليه الغسل لان الجنابة صفة باقية بعد اسلامه كبقاء صفاء الحدث بخلاف الحيض ولكن قال قاضيخان الاحوط الوجوب فى الفصول كلها (والمجنون اذا افاق) من جنوبه قال فى الدار المختار وكذا المغمى عليه كما فى غرر الاذكار وهل السكران كذلك لم اره اه وقال الرافعى زوال العقل بالجنون والاغماء يوجب الغسل حكاه بعضهم عن ابى هريرة وروى اخرون وجهين فى الجنون والاغماء جميعا قال ووجهوجوبه ان زوال العقل يفضى الى الانزال غالبا فاقيم مقامه كالنوم اقيم مقام خروج الخارج والمذهب المشهور انه لا يجب به الغسل ويستصحب يقين الطهارة الى ان يستقين الانزال والقول بان الغالب منه الانزال ممنوع (و) يندب الغسل (لمن يغسل ميتا) اى عند الفراغ من غسله لما روى انه صلى الله عليه وسلم قال من غسل فليغتسل ومن مسه فليتوضأ وقد حملوه على الاستحباب وحمله احمد على الوجوب وهو القول القديم للشافعى (فكل ذلك @

660@

التى تضمن روح المعنى ولا يبقى فى الحفظ الا الصورة الخياليه فهذه نبذه يسير من بحر علم الرؤيا الذى لا تنحصر عجائبه وكيف لا وهو) اى النوم (اخو الموت) وقد روى البيهقى من حديث جابر النوم اخو الموت ولا يموت اهل الجنه (وانما الموت هو عجب من العجائب وهذا لانه يشبه من وجه ضعيف اثر فى كشف الغطاء عن عالم الغيب حتى صار النائم يعرف ما سيكون فى المستقبل فماذا ترى فىلموت الذى يخرق الحجاب ويكشف الغطاء بالكليه حتى يرى الانسان عند انقطاع النفس من غير تاخير) ى متصلا بالانقطاع (نفسه اومحفوفه بالانكال والمخازى والفضائح نعوذ بالله من ذلك واما مكنوفا بنعيم مقيم وملك كبير لا اخر له) كما وردت به الاثار وتقدم فى ذكر بعضها (وعند هذا يقال للاشقياء وقد انكشف الغطاء لقد كنت فى غفله من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد ويقال) لهم ايضا (افسحر هذا ام انتم لا تبصرون اصلوها) اى النار (فاصبروا اولا تبصروا سواء عليكم انما تجزون ما كنتم تعملون واليهم الاشارة بقوله تعالى وبدالهم من الله @427