سبيلى ادمى حى ولم يقبدوا بكونه مشتهى لانه لو اولج في صغيره لا تشتهى ولم يفضها لزمه الغسل وان لم ينزل فى الصحيح لانها صارت ممن تجامع (و) الثالث غسل (الحيض) وهو دم يخرج من رجم المرأة البالغة مقدر اقله عندنا ثلاثة ايام واكثره بعشره ايام قال الله تعالى ولا تقربوهن حتى يطهرن بالتشديد اى يغتسلن ووجه الاستدلال هو ان الله تعالى منع الزوج من الوطء قبل الاغتسال ونحن نعلم ان الوطء حقه بقوله تعالى فاتوا حرثكم فلو لم يكن الاغتسال واجبا لما منع من حقه ولانه ما منع من القربان الى غاية الاغتسال حرم عليها التمكين ضرورة ثم اذا انقطع الدم وجب عليها التمكين اذا طلبه منها لثبوت حقه حال الانقطاع وهى لا تتوصل اليه الا بالغسل وما لا يتوصل الى اقامة الواجب الا به يجب كوجود به كذا فى التوضيح لصدر الشريعة وقال الرافعى ثم وجوبه بخروج الدم او بانقطاعه فيه ثلاثة اوجه احدهما بخروجه كما يجب الوضوء بخروج البول والغسل بخروج المنى وثانيهما بالانقطاع لقوله صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت ابى حبيش اذا اقبلت الحيضة فدعى الصلاة واذا ادبرت فاغتسلى وصلى علق الاغتسال بادبار الدم وثالثها وهو الاظهران الخروج يوجب الغسل عند الانقطاع كما يقال الوطء يوجب العدة عند الطلاق والنكاح يوجب الارث عند الموت قلت والقول الثانى هو اختبار مشايخ بخارى من الحنيفة وعلل فى البحر بان الحيض اسم لدم مخصوص والجوهر لا يكون سببا للمعنى وقد نظر فيه اذا لا انقطاع طهارة ويستحيل ان توجب الطهارة طهارة وانما يوجبها الخارج النجس وهو اختيار الكرخى وعامة العراقيين ورجح صاحب البحر انه انما يجب بوجوب الصلاة كما قدمنا فى الوضوء والغسل وقد نقل السراج الهندى الاجماع على انه لا يجب الوضوء على المحدث والغسل على الجنب والحائض والنفساء قبل وجوب الصلاة او اراده ما لا يحل الاية (و) الرابع غسل (النفاس) وهو لالكسر الدم الخارج عقب الولادة ووجوبه ثابت بالاجماع لانه اقوى من الحيض اذا هو يثبت بنفس السيلان بخلاف الحيض بل وجوب الغسل بعد الولادة لا يتوقف على السيلان عند ابى حنيفة وقال الرافعى فلو ولدت ولم تر للاولاد ما ففى وجوب الغسل عليها وجهان احدهما لا يجب واظهرهما الوجوب لانه لا يخلو من بلل وان قل غالبا فيقوم الولد مقامه قلت وفى الشامل لو ولدت ولم ترد ما يجب عليها الغسل عند ابى حنيفة لا عند صاحبيه * استطراد * ظاهر سياق المصنف يقتضى حصر موجبات الغسل فى الاربعة المذكورة لكن القاء العلقة والمضغة موجب على الصحيح وكذا غسل الميت قال فى القديم يجب به الغسل على الغاسل واليه ذهب احمد والجديد انه ليس من موجبات الغسل وما ورد فيه محمول على الاستحباب قلت وغسل الميت واجب على الكفاية ودليل وجوبه الاجماع وقوله صلى الله عليه وسلم للذى سقط عن بعيره اغسلوه بالماء والسدر كذا فى الصحيحين من حديث ابن عباس والامر للوجوب واطلق فيه ابن الهمام والسروجى وغيرهما انه فرض كفاية اذا قام به بعض سقط عن الباقين وقد علم من ذلك انه ليس المراد بالواجب هنا الاصطلاحى الذى دون الفرض عندنا ثم قييل سببه حدث حل بالموت لاسترخائه فوق النوم والاغماء وقال الجرجانى نجاسة حلت بالموت طهارته بالغسل لكرامته ولذا يتنجس البئر بموته فيها ولو وقع فيها بعد الغسل لا يتنجس وقال السروجى فى شرح الهداية قول الجرجانى هو الا ظهر (وما عداه من الاغسال) اى ما سوى المذكور من الاربعة (سنة) وهى اربعة (كالغسل لسوم الجمعة) وعند مالك هو واجب لقوله عليه السلام من اتى منكم الجمعة فليغتسل متقف عليه امر وهو للوجوب قلنا كان ذلك فى الابتداء ثم نسخ لما روى ابو داود عن عكرمة ان اناسا من اهل العراق جاؤا فقالوا يا ابن عباس اترى الغسل يوم الجمعة واجبا قال لا لكنه اطهر وخير لمن اغتسل وساخبركم كيف يدأ الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون على ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا مقارب السقف انما هو عريش فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فى يوم حار وعرق الناس فى ذلك الصوف حتى تارت منهم رياح اذى بعضهم بذلك بعضا فلما وجد تلك الرياح قال يا ايها الناس اذا كان @

الضعيفة ولكن لا ينبغي يستنكر الضعيف المحروم أحوال الاقوياء ويظن ان ما هو عاجز عنه يعجز عنه الاولياء وقال) أبو علي أحمد بن محمد (الروذباري) بغدادي أقام بمصر ومات بها سنة 322 صحب الجنيد والنوري وابن الجلاء والطبقة (قلت لابي عبد الله) أحمد بن يحي (بن الجلاء) البغدادي الاصل (الدمشقي) الاقامة صحب أبا تراب النخشبي وذا النون وأبا عبيد اليسرى وأبا يحيي الجلاء (قول فلان وددت ان جسدي قرض بالمقاريض وان هذا الخلق أطاعوه ما معناه فقال يا هذا ان كان هذا من طريق الاشفاق والنصح للخلق فاعرف وان كان من طريق التعظيم والاجلال فلا أعرف قال ثم غشي عليه) نقله صاحب القوت (وقد كان عمران بن الحصين) رضي الله عنهما (قد استسقي بطنه فبقي ملقي علي ظهره ثلاثين سنة) سطيحا (لا يقوم ولا يقعد وقد نقب له في سرير من جريد كان عليه موضع لقضاء حاجته) غائطه وبوله (فدخل عليه مطرف) ابن عبد الله بن الشخير العامري الحرشي البصري أبو عبد الله من ثقات التابعين وعبادهم روي له الجماعة مات سنة خمس وتسعين (وأخوة العلاء) كذا في السنخ وفي القوت أو أخوة أبو العلاء والصواب أبو العلاء وهو يزيد بن عبد الله بن الشخير العامري البصري مات سنة احدي عشرة ومائة ومولده في خلافة عمر روي له الجماعة (فجعل) أي مطرف أو أخوة (يبكي لما يري من حاله فقال) عمران (لم تبكي قال لأني أراك علي هذه الحال العظيمة قال لا تبك فان أحبه الي الله تعالي أحبه الي ثم قال أحدثك شيئا لعل الله ان ينفعك به واكتم علي حتى أموت ان الملائكة تزورني فآنس بها وتسلم علي فاسمع تسليمها) وتقدم في باب التوكل ان ذلك التسليم كان قد انقطع عنه لما اكتوي علي بطنه بالزام الامير له ثم بعد ذهاب أثر الكي عاد اليه ذلك (فالعم بذلك) عمران (ان هذا البلاء ليس بعقوبة اذ هو سبب هذه النعمة الجسيمة) وما فيه مثل هذه الآية انما هو كرامة ورحمة وذلك ان بلاء العقوبات لا تكون معه الآيات ولأنه قد كان حزن عليه فاراد ان يسره (فمن يشاهد هذا في بلاءه كيف لا يكون راضيا به قال ودخلنا علي سويد بن مثعبة) هكذا في النسخ بفتح الميم وسكون المثلثة وعين مهملة وفي بعض النسخ سويد بن شعبة وهو تصحيف (نوده فراينا ثوبا ملقي فما ظننا أن تحته شيئا حتى كشف فقالت له امرأته أهلي فداؤك ما نطعمك ما نسقيك فقال طالت الضجعة ودبرت الحراقيف) أي عظام الجنبين (وأصبحت نضوا) أي هزيلا مثل الثوب الخلق (لا أطعم طعما ولا أسيغ شرابا منذ كذا فذكر أياما) مضت عليه (وما يسرني اني نقصت من هذا أقلامه ظفر) نقله صاحب القوت وهذا مقام الراضي بما أبلاه ربه قال صاحب القوت اعتل حذيفة رضي الله عنه علة ال موت فجعل يقول اخنقني خناقك فوعزتك انك لتعلم اني أحبك فلما حضره الموت جعل يقول جاء علي فاقة لا أفح من ندم من ندم قال وروي أيضا مثل هذا عن أبي هريرة وانشدوا يا حبيبا بذكره يتوارى * وصفوه لكمل داء مجيب * من أراد الطبيب سري اذا أع*قل اشتياقا الي لقاء الطبيب من أراد الحبيب سار اليه * وجفا الاهل دونه والقريب * ليس داء المحب داء يداوي * انما برده لقاء الحبيب* (ولما قدم سعد بن أبى وقاص) رضي الله عنه (الي مكة وكان قد كف بصره جاءه الناس يهرعون اليه كل واحد يسأله ان يدعو له فيدعوا ولهذا ولهذا كان مجاب الدعوة) لما روى ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا له في ذلك فقال اللهم أجب لسعد عدوته (قال عبد الله بن السائب) واسمه صيفي بن عابد بن عبد الله بن عمر بن مخزوم القرشي المخزومى أو السائب ويقال أبو عبد الرحمن المكي القارئ له ولأبيه صحبة وهو واند محمد بن عبد الله @

فى المثال كراه ظهر فيها للصور فلو وضع فى مقابله المراه مراه اخرى لكانت تلك المراه تتراءى فى هذه الا ان يكون بينهما حجاب) يمنع من الرؤيه (فالقلب مراه تقبل رسوم العلم واللوح مراه رسوم العلوم كلها موجوده فيها وانشغال القلب بشهواته ومقتضى حواسه حجاب مرسل بين وبين مطالعه اللوح الذى هو فى عالم الملكوت فان هبت ريح حركت هذاالحجاب ورفعته تلالا فى مراه القلب شئ من عالم الملكوت كالبرق الخاطف وقد يثبت يدوم) وهو النادر (وقد لا يدوم) بل ينمحى بالكليه (وهو الغالب وما دام متيقظا فهو مشغول بما تورده الحواس) الظاهرة والبانه (عليه من عالم الملك والشهاده وهو حجاب من عالم الملكوت ومعنى النوم ان تركد الحواس) اى تسكن (فلا تورد على القلب فاذا تخلص منه ومن الخيال وكان صافيا فى جوهرة ارتفع الحجاب بينه وبين اللوح المحفوظ فوقع فى قلبه شئ مما فى اللوح كما تقع الصورة مراة فى مراة اخرى اذا ارتفع الحجاب بينهم الا ان النوم مانع سائرا الحواس عن العمل وليس مانعا للخيال عن عمله وتحركه فما يقع فى القلب يبتدره الخيال فيحاكيه بمثال يقاربه وتكون المتخيلات اثبت فى الحفظ من غيرهما فيبقى الخيال فى الحفظ فاذ اثبته لم يتذكر الا الخيال فيحتاج المعبر ان ينظر الى هذا الخيال حكايه اى معنى من المعانى فيرجع الى المعامى بالمناسبه التى بين المتخيل والمعانى وامثله ذلك ظاهره عند من نظر فى علم التعبير ويكفيك مثال واحد وان رجلا قال لابن سيرين) وهو امام المعبرين (رايت كان بيدى خاتما اختم به افواه الرجال وفروج النساء فقال) فى تعبيره (انت مؤذن) فى مسجد القوم (تؤذن قبل الصبح فى رمضان) فيمنعون ذلك من الاكل والشرب والجماع (قال صدقت فنظر الى روح الختم وهو المنعولاجله يراد الختم وانما ينكشف للقلب حال الشخص من اللوح المحفوظ كما هو عليه وكونه مانعا للناس من الاكل والشرب) والجماع (ولكن الخيال الف المنع عند الختم بالخاتم بالصورة الخياليه