كما امر الله تعالى فيغسل وجهه ويديه الى المرفقين ويمسح براسه ورجليه الى الكعبين وقال ابو حنيفة ومالك هو سنة وليس بواجب لان الواو فى الاية لمطلق الجمع فلا تفيد الترتيب والفاء لتعقيب جملة الاعضاء لان المعقب طلب الفعل وله متعلقات وصل الى اولها ذكرا بنفسه والباقى بواسطةالحرف المشترك فاشتركت كلها فيه من غير افادة طلب تقديم تعليق بعضها على بعض فى الوجود فصار مؤدى التركيب طلب اعقاب غسل جملة الاعضاء وهو نظير ادخل السوق فاشتر لنا لحما وخبزا حيث كان المفادا عقاب الدخول لشراء ما ذكر كيفما وقع (واما الموالاة) وهى المتابعة بان يغسل العضو الثانى قبل جفاف الاول فى زمان معتدل وبدن معتدل (فليست واجبة) على القول الجديد بل هى سنة وبه قال ابو حنيفة وفى القول القديم واجبة وبه قال مالك واحمد فى رواية دليل القول القديم ان النبى صلى الله عليه وسلم توضأ على سبيل الموالاة وقل من وصف وضوأه لم يصفه الامر تبا متواليا ودليل القول الجديد ما رواه احمد وابو داود من حديث انس ان رجلا توضأ وترك لمعة فى عقبه فلما كان بعد ذلك امره النبى صلى الله عليه وسلم بغسل ذلك الموضع ولم يامره بالاستئناف (والغسل الواجب) اى المفترض (اربعة) احدها (الغسل بخروج المنى) وهو بموجب للغسل بالاجماع قال الرافعى وللمنى خواص ثلاث الرائحة الشبيهة برائحة العجين والطلع ما دام رطبا فاذا جف اشبهت رائحته رائحة بياض البيض الثانية التدفق بدفعات والثالثة التلذذ بخروجه واستعقابه فتور الذكر وانكسار الشهوة وله صفات اخر نحو الثخانة والبياض فى منى الرجل والرقة والاصفرار فى منى المرأة فى حال اعتدال ولكن هذه الصفات ليست من خواصه بل الودى ايضا أبيض ثخين كمنى الرجل والذى رقيق مثل منى المرأة ولا يشترط اجتماع هذه الخواص بل الخاصية الواحدة كافية فى معرفة ان الخارج منى فلو خرج بغير دفق وشهوة لمرض او تحمل شئ ثقيل وجب الغسل خلافا لابى حنيفة وكذلك لمالك واحمد فيما حكاه اصحابنا اه قلت من موجبات الغسل عندنا خروج المنى الى ظاهر الجسد اذا انفصل عن مقره بدفق وشهوة من غير جماع كان حصل باحتلام او عبث او فكر او نظر والدفق لازم الشهوة فاذا لم توجد الشهوة عند خروجه لا يوجب الغسل عندنا كما اذا ضرب على صلبه او حمل شيئا ثقيلا فنزل منه منى بلا شهوة ويشترط وجود الشهوة عند انفصاله من الصلب ولا بشترط دوامها الى انفصاله الى ظاهر الفرج عند ابى حنيفة ومحمد خلافا لابى يوسف ثم قال الرافعى ولو اغتسل عن الانزال ثم خرجت منه بقية وجب الغسل لوجود الرائحة سواء خرجت بعد مابال او قبله خلافا لمالك حيث قال فى احدى الروايتين لا غسل عليه فى الحالتين وفى رواية انه ان خرج قبل البول فهو بقية المنى الاول فيجب الغسل ثانيا وان خرج بعده فهو منى جديد فيلزمه الغسل خلافا لاحمد حيث قال ان ان خرج قبل البول وجب الغسل ثانيا وان خرج بعده فلا وحكى عن ابى حنيفة مثله وجعل ذلك بناء على اعتبار الدفق والشهوة لان ماخرج قبل البول بقية ما خرج بشهوة وما خرج بعد البول خرج بغير شهوة وقول من قال الخارج بعد المنى منى جديد ممنوع بل هو بقية الاول بكل حال قلت قال اصحابنا اذا امنى بشهوة واغتسل من ساعته وصلى ثم خرج بقية المنى عليه الغسل عند ابى حنيفة ومحمد لا عند ابى يوسف ولا يعيد الصلاة بالاجماع لانه اغتسل للاول ولا يجب الغسل للثانى الا بعد خروجه ولو خرج بعد ما بال وارتخى ذكره او نام او مشى خطوات كثيرة لا يجب عليه الغسل اتفاقا لان ذلك بقطع مادة المنى الزائل عن مكانه بشهوة ولو خرج منه بعد البول وذكره منتشر وجب الغسل والفتوى على قول ابى يوسف فى الضيف اذا استحى من اهل البيت او خاف ان يقع فى قلبهم الريبعة وعلى قولهما فى غير الضيف واذا لم يتدراك مسك ذكره حتى نزل المنى صار جنبا بالاتفاق ثم قال الرافعى وقول المصنف فى الوجيز والمرأة اذا تلذذت بخروج مائها لزمها الغسل يشعر بان طريق معرفة المنى فى حقها الشهوة والتلذذ لا غير وقد صرح به الوسيط قال ولا يعرف فى حقها الامن الشهوة وكذلك ذكره امام الحرمين لكن ما ذكره @

يا روح الله أنا خير ممن لم يجعل الله في قلبه ما جعل في قلبي من معرفته فقال له صدقت هات يدك فناوله يده) فابرأه الله مما كان به (فاذا هو أحسن الناس وجها وأفضلهم هيئة قد أذهب الله عنه ما كان به) ببركة رضاه عن ربه (فصحب موسي) عليه السلام مدة (وتعبد معه وقطع) أبو عبد الله (عروة بن الزبير) بن العوام القرشي الاسدي المدني أحد فقهاء المدينة السبعة (رجله من ركبته من أكلة خرجت بها) وكان قد خرج الي الوليد بن عبد الملك فخرجت برجله الاكلة فقطعها وسقط اين له عن ظهر بيت مشرف علي موضع خيل الوليد فوقع تحت أرجل الدواب فوطئته (ثم قال) وقد أتاه رجل يعزيه ولم يدر بابنه وقال له ان ابنك قطعته الدواب (الحمد لله الذي أخذ مني واحدة وايمك لئن كنت أخذت لقد أبقيت ولئن كنت ابتليت فقد عافيت) وقال لقد لقينا في سفرنا هذا نصبا هكذا رواه هشام بن عروة ومن طريق آخر لما أصيب برجله وبابنه محمد قال اللهم كانوا سبعة فأخذت واحدا وأبقيت سنة وكن أربعا فأخدت واحدة وأبقيت ثلاثا وايمك لئن كنت أخذت لقد أبقيت ولئن كنت ابتليت لقد اعفيت وعن هشام أيضا قال وقعت الاكلة في رجله فقيل الا ندعو لك طبيبا قال ان شئتم فجاء الطبيب فقال اسقيك شرابا يزول فيه عقلك فقال امض لشأنك ما ظننت ان خلقا يشرب شرابا يزول فيه عقله حتى لا يعرف ربه قال فوضع الميشار علي ركبته اليسرى ونحن حوله فما سمعنا له حسا فلما قطعها جعل يقول لئن أخذت لقد أبقيت ولئن ابتليت لقد عافيت (ثم لم يدع ودره) من القراءة (تلك الليلة) وكان ورده ربع القرآن كل يوم نظرا من المصحف ويقوم به الليل وذكر الزبير بن بكاران عيسي بن طلحة جاء الي عروة حين قدم من عند الوليد بن عبد الملك وقد قطعت رجله فقال لبعض بنيه اكشف لعمك عن رجلي ينظر اليها فنظر فقال عيسي يا ابا عبد الله ما أعددناك للصراع ولا للسباق ولقد أبقي الله عز وجل لنا ما كنا نحتاج اليه منك رأيك وعلمك فقال عروة ما عزاني أحد علي رجلي مثلك (وكان ابن مسعود) رضي الله عنه (يقول الفقر والغنى مطيتان ما أبالي أيتهما ركبت ان كان الفقر فان فيه الصبر وان كان الغنى فان فيه البذل) رواه الطبراني ومن طريقه أبو نعيم في الحلية حدثنا عمر بن حفص حدثنا عاصم بن علي حدثنا المسعودي حدثنا علي بن بذيمة عن قيس بن جبتر عن عبد الله قال الا حبذا لمكروهان الموت والفقر وأيم الله ان هو الا الغنى والفقر وما أبالي باءيهما ابتليت ان كان الغنى ان فيه للعطف وان كان الفقر ان فيه للصبر (وقال أبو سليمان الداراني) رحمه الله تعالى (قد نلت من كل مقام حالا الا الرضا فمالي منه الامثال الريح وعلي ذلك لو أدخل الخلائق كلهم الجنة وأدخلني النار كنت بذلك راضيا) نقله صاحب القوت الا انه قال وقال بعض العارفين وساقه وقال في موضع آخر ومن الناس من كان يقدم سليمان بن أبي سليمان الداراني علي أبيه وكان عارفا فقال من تورع في كل شيء فقد بلغ حد الورع ومن زهد في كل شيء فقد بلغ حد الزهد ومن رضي عن الله في كل شيء فقد بلغ حد الرضا فإنما قال هذا كالرد علي أبيه قال ثلاث مقامات لا حد لها الورع والزهد والرضا اه وقد تقدم في كتاب الزهد عن أبي سليمان نحو هذا أنه ليس له منه الا مشام الريح وتقدم الكلام هناك (وقيل لعارف آخر) فوقه (هل نلت غاية الرضا عنه فقال أما الغاية فلا ولكن مقام) من (الرضا فقد نلت لو جعلني جسرا علي جهنم يعبر الخلائف علي الي الجنة ثم ملأ بي جهنم تحلة لقسمه وبدلا من خليقته لأحببت ذلك من حكمه ورضيت به من قسمه) نقله صاحب القوت وأراد بقوله تحلة لقسمه ما ذكره الله تعالى في كتابه العزيز وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضيا وقد روي هذا القول بوجه آخر قال القشيري سمعت السلمي يقول سمعت عبد الله الرازي يقول سمعت ا بن أبي حسان الانماطي يقول سمعت أحمد بن أبي الحواري يقول سمعت أبا سليمان يقول ارجوا ان أكون عرفت طرفا من الرضا لو أنه أدخلني النار لكنت به راضيا انتهي (وهذا كلام من علم ان الحب قد استغرق همه حتى منعه الاحساس بألم النار فان بقي احساس فيغمره ما يحصل من لذته في استشعاره حصول رضا محبوبه بإلقائه اياه في النار واستيلاء هذه الحالة غير محال في نفسه وان كان بعيدا من أحوالنا @

التتمه والتكمله لها ومهما صفا الباطن انكشف فى حدقه القلب ما سيكون فى المستقبل) من الحوادث الكونيه (كما انكشف دخول مكة رسول الله صلى الله عليه وسلم فى النوم حتى نزل قوله تعالى لقد صدق الله ورسوله الرؤيا بالحق) لتدخلن المسجد الحام ان شاء الله امنين محلقين رؤسكم الايه قال العراقى رواه ابن ابى حاتم فى تفسيرة من روايه مجاهد مرسلا ا ه قلت ولفظ راى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بالحديببه انه يدخل مكه هو واصحابه امنين محلقين رؤسهم ومقصرين فلما نحر الهدى بالحديبه قال له اصحابه اين رؤياك يا رسول الله فانزل الله تعالى لقد صدق الله ورسوله الرؤيا بالحق الى قوله فجعل من دون ذلك فتحا قريبا فرجعوا ففتحوا خيبر ثم اعتمر بعدد ذلك فكان تصديق رؤياه فى السنه المقبله وهكذا رواه ايضا الفربابى وعبد بن حميد وابن جرير والبيهقى فى الدلائل واخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال كان تاويل رؤياهم فى عمره القضاء واخرج ابن جرير عن قتاده قال ارى فى المنام انهم يدخلون المسجد الحرام وانهم امنون ومحلقين رؤسهم ومقصرين (وقلما يخلو الانسان من منامات دلت على امور فوجدها صيحه والرؤيا ومعرفه الغيب فى النوم من عجائب صنع الله تعالى وبدائع فطره الادمى وهو من اوضح الادله على عالم الملكوت والخلق غافلون عنه لغفلته عن سائر عجائب القلب وعجائب العالم والقول فى حقيقه الرؤيا من دقائق علوم المكاشفه فلا يمكن ذكره علاوة على علم المعامله ولكن القدر الذى يمكن ذكره هنا مثال يفهمك المقصود وهو الله تعالى من ابتداء خلق العالم الى اخره مسطور ومثبت فى خلق خلقه الله تعالى يعبر عنه تاره باللوح وتارة بالكتاب المبين وتارة بامام مبين كما ورد) كل ذلك (فى القران) والمعنى به واحد (فاجميع ما جرى فى العالم وما سيجرى) فيما بعد (مكتوب فيه ومنقوش عليه نقشا لا يشاهده بهذه العين ولا تظن ان ذلك اللوح من خشب او حديد او اعظم) او غير ذلك (وان الكتاب من كاغد