قال الرافعى ومن جملة البشرة من صماخى الاذنين وما يبدو من الشقوق وكذا ما تحت القلفة من الاقلف وما ظهر من انف المجدوع فى اظهر الوجهين وكذا ما ظهر من الثيب بالافتضاض قدر ما يبدو عند القعود لقضاء الحاجة دون ما وراء ذلك فى اظهر الوجوه لانه صار ذلك فى حكم الظاهر كالمشقوق والثانى انه لا يجب غسل ما وراء ملتقى الشفرين كما لا يجب غسل باطن الفم والانف خاصة وازالة دمها ولا يدخل فيهما باطن الفم والانف فلا تجب المضمضة والاستنشاق فى الغسل عندنا خلافا لابى حنيفة وذكر امام الحرمين ان فى بعض تعاليق شخه حكاية وجه موافق لمذهب ابى حنيفة قلت مذهب ابى حنيفة انهما واجبتان فى الطهارة الكبرى مسنونتان فى الصغرى وقال احدهما واجبتان فيهما جميعا وقال مالك والشافعى هما منونتان فيهما جميعا ثم هو فرض اجتهادى لاختلاف العلماء فيه ودليل ابى حنيفه قوله تعالى وان كنتم جنبا فاطهروا اى فاغسلوا ابدانكم والبدن يتناول الظاهر والباطن وما فيه حرج سقا للضرورة والفم والانف يغسلان عادة وعبادة نفلا فى الوضوء وفرضا فى النجاسة الحقيقية فشملهما نص الكتاب وكذا ما تقدم من حديث ابى هريرة تحت كل شعرة جنابة الحديث وكونهما من الفطرة لا يقتضى الوجوب لانها الدين وهو اعم منه فلا يعارضه بخلافهما فى الوضوء لان الوجه هو ما يقع به المواجهة ولا تكون بداخل الانف والفم ودليل مالك والشافعى انهما لو وجبا فى غسل الحى لوجبا فى غسل الميت وايضا لو وجبا فى الغسل لكانا من الوجه ولو كان من الوجه لوجب غسلهما فى الوضوء (و) الواجب (من الوضوء) ستة اشياء منها (النية) وهى واجبة فى طهارة الاحداث واليه مذهب مالك واحمد خلافا لابى حنيفة الا فى التيمم ودليل الجماعة قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات واعتبار ماعدا المتيمم بالتيمم واما ازالة النجاسة فلا تعتبر فيها النية لانها من قبيل التروك والتروك لا تعتبر فيها النية وطهارة الاحداث عبادات فاشبهت سائر العبادات ويحكى عن ابن سريج اشتراط النية فيها وبه قال ابو سهل الصعلوكى فيما حكاه صاحب التنمة ولا يجوز ان تتاخر النية عن اول غسل الوجه ولا يجب الاستصحاب الى اخر الوضوء لما فيه من العسر ومحلها القلب وكيفيتها ان ينوى رفع الحدث او استباحة الصلاة او اداء فرض الوضوء وصفة الكمال ان ينطق بلسانه بما نواه فى قلبه ليكون فى وطاء وقوام قيل الا مالكا فانه كره النطق باللسان فيما فرضه النية ولو اقتصر على النية بقلبه اجزأه بخلاف ما لو نطق بلسانه دون ان ينوى بقلبه ودليل ابى حنيفة فى عدم افتراضها فى طهارة الاحداث انه صلى الله عليه وسلم لم يعلم الاعرابى النية حين علمه الوضوء مع جهله ولو كانت فرضا لعلمه وقوله تعالى اذا قمتم الى الصلاة الاية امر بالغسل والمسح مطلقا عن شرط النية فلا يجوز تقييد المطلق الا بدليل وقوله عليه السلام انما الاعمال بالنيات قلنا بموجبه لكمال المأمور به اى ثواب العمل بحسب النية فالمنفى ترتب الثواب على الفعل المجرد عن النية لا لعدم كون الوضوء ونحوه قربة اذا لم ينو واما حصول الطهارة فلا يتوقف على وجود النية لان الوضوء طهارة بالماء كغسل النجاسة به لانه خلق مطهرا فاذا اصاب الاعضاء طهرها وان لم يقصد كهو فى الارواء والطعام فى الاشباع والنار فى الاجراق والحدث الحكمى دون النجاسة واما التراب فانه غير مزيل للحدث باصله فلم يبق فيه الا معنى التعبد وذلك لا يحصل بدون النية فافترقا والثانى (غسل الوجه) بالاستيعاب وهو اول الاركان الظاهرة للوضوء والثالث (غسل اليدين الى المرفقين) مثنى مرفق بكسر الميم وفتح الفاء وعكسه لغة ملتقى عظم العضد وعظم الزراع اى مع المرفقين (و) الرابع (مسح) الراس وليس من الواجب استيعاب الراس بالمسح بل الواجب (ما ينطلق عليه الاسم) اى اسم المسح (من الراس) خلافا لمالك فانه قال يجب الاستيعاب وهو اختيار المزنى واحدى الروايتين عن احمد وقال ابو حنيفة يتقدر بالربع (و) الخامس (غسل الرجلين الى الكعبين) اى مع الكعبين (و) السادس (الترتيب) لما روى الدار قطنى من حديث رفاعة رفعه لا تتم صلاة احدكم حتى يسبغ الوضوء @

658@

ضعيفه الا انها ايضا مشاهده نبويه واعنى به المشاهده فى المنام وهى من انوار النبوة) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصالحه جزء من سته واربعين جزءا من النبوة رواه البخارى من حديث ابى سعيد ومسلم من حديث ابى هريره واحمد والطيالسى وابن ماجه من حديث ابى رزين وتقدم زاد الطيالسى وهى معلقه برجل طائر مالم يحدث بها وروى مالك واحمد والبخارى والنسائى وابن ماجه ابو عوانه وابن خزيمه من حديث انس بلفظ الرؤيا الحسنه من الرجل الصالح جزء من سته واربعين جزءا من النبوة (وهو ايضا انكشاف لا يحصل الا بانقشاع الغشاوة عن القلب فلذلك لا يوثق الا برؤيا الرجل الصالح) كما وقع به التفييد فى حديث انس (الصادق) اى الذى عود لسانه بالصدق (ومن كثر كذبه لم تصدق رؤياه) فان كثرة الكذب موجبه للذنوب فقد روى العسكرى فى الامثال من حديث ابن عمر من كثر كذبه كثرت ذنوبه كانت النار اولى به ومنشؤ ذلك من كثرة الكلام وروى الديلى من حديث @425 انس اصدقهم رؤيا اصدقهم حديث (ومن كثره فساده ومعاصيه) التى منشؤها كثره الكذب (اظلم قلبه فكام مما يراه اضغاث احلام) لو وجد حجاب الظلمه على القلب فلا ينكشف له الامر على حقيقته والاضغاث انوان اللاول تلاعب الشيطان ليحزن الرائى كان يرى انه قطع راسه والثانى ان يرى بعض الانبياء يامر بمحرم او محال الثالث ما تتحدث به النفس فى اليقظة تمنيا فيراه كما هو فى المنام (ولذلط امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالطهارة عند النوم لينامطاهرا) قال العراقى متفق عليه من حديث البراء اذا اتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاه الحديث ا ه قلت وتمامه ثم اضجع على شقك الايمن ثم قل اللهم اسلمت وجهى اليك وفوضت امرى اليك والجات ظهرى اليك الحديث وفيه فان مت من ليلتك فانت على الفطره واجعلهن اخر ما تتكلم به ورواه كذلك احمد وابو داود والترمذى والنسائى وابن خزيمه (وهو اشارة الى طهارة الباطن ايضا فهو الاصل وطهارة الظاهر بمنزله