بحضرة الناس الامستور العورة ويجوز في الحلوة مكشوفها والستر افضل وانه لايجب الترتيب في اعضاء الغسل ولكن يستحب البداءة بأعضاء الوضوء ثم بالراس واعالي البدن ولو احدث اثناء غسلة جازات يتمه ولا يمنع الحدث صحته لكن لايصلى حتى يتوضأ ولا يجب غسل داخل العين اهو في كتب اصحابنا وان لايتكلم بكلام قط وان يغسل رجليه بعد اللبس لاقبله مسارعة للتستر وان يبتدئ بالنية وهو سنة عندنا وسيأتي الكلام عليها وان يغسل اليدين الرسغين اولا وغير ذلك مما هو مذكور في الفرعيات (مهمه) نقل اصحابنا الاجماع على عدم لزوم تقدير الماء للغسل والوضوء لان طباع الناس واحوالهم تختلف فتجوز الزيادة على الصاع في الغسل وعلى المد في الوضوء بما لايؤدي الى الوسوسة وقال الرافعي ماء الوضوء والغسل غير مقدر قال الشافعي رضي الله عنه وقد يخرق بالكبير فلا يكفي ويرفق بالقليل فيكفي والاحب ان الاينقص ماء الوضوء عن مد وماء الغسل عن صاع لما روى انه صلى الله وعليه وسلم كان يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع والصاع والمد معتبران على التقريب دون التحديد والله اعلم وقال النووى في الروضة والمد هنا رطل وثلث بالبغدادي على المذهب وقيل رطلان والصاع اربعة امداد والله اعلم ثم قال الرافعي وحكي بعض مشايخنا عن ابي حنيفة انه يتقدر ماء الغسل بصاع فلا يجوز بأقل منه وماء الوضوء بمدور بما حكى ذلك عن محمد بن الحسن (فهذه) جملة من (سنن الوضوء و) سنن (الغسل) وآدابهما (ذكرنا منها مالا بد لسالك طريق الاخرة من عمله) ومعرفته (عمله) اى العمل به وانما قيد طريق الاخرة لان السالك الطريق الدنيا لا يكتفى بهذا القدر بل يتطلب لماوراء ذلك من الدقائق والمشكلات والتوجيهات (وماعداه من المسائل التي يحتاج اليها في عوارض الاحوال فيرجع فيها الى كتب الفقه) المؤلفة المبسوطة المتضمنة لتلك الدقائق في المذهبين ولما فرع من بيان كيفية الغسل بطريق الاكل وقدمه لمافيه من البسط والتكويل واشار الى القول بكيفيته بالاقل بقوله (والواجب من جملة ماذكرناه في الغسل امران احدهما النية) قد اجمعوا على وجوبها في طهارة الحدث والغسل من الجنابة لقول النبي صلى الله وعليه وسلم انما الاعمال بالنيات الا اباحنيفة فانه قال لا تجب النية فيهما ويصحان مع عدمهما قال الرافعي فلا يجوز ان تتاخر النيه عن اول الغسل كما لايجوز ان تتاخر في الوضوء عن اول غسل الوجه وان حدثت مقارنة لاول الغسل المفروض صح الغسل لكنه لا ينال ثواب ماقبله من السنن وان تقدمت عن اول غسل مفروض وعز بت قبله فوجهان ثم ان نوى رفع الجنابة اورفع الحدث عن جميع البدن او نوت الحائض رفع حدث الحيض صح الغسل وان نوى رفع الحدث مطلقا ولم يتعرض للعبادة ولا غيرها صح غسله ايضا على اظهر الوجهين ولو نوى رفع الحدث الاصغر فان تعمد لم يصح غسله على اظهر الوجهين وان غلط فظن ان حدثه الاصغر لم ترتفع الجنابة عن غيرا عضاء الوضوء وفي اعضاء الوضوء وجهان اظهرهما انها ترتفع عن الوجه واليد والرجلين لان غسل هذه الاعضاء واجب في الحدثين فاذا غسلها بنية غسل واجب كفى ولا ترتفع عن الراس في اصح الوجهين لان فرض الراس في الوضوء المسح والذي نواه انما هو المسح والمسح لايغنى عن الغسل اما اذا انوى المغتسل استباحة نفل نظرات كان مما يتوقف على الغسل كالصلاة والطواف وقراءة القران فالحكم على ماسبق في الوضوء ومن هذا القبيل مااذا نوت الحائض استباحة الوطء في اصح الوجهبن والثاني ان غسلها بهذه النية لاتصح الصلاه به وما في معناها كغسل الذمية من الحيض لتحل للزوج المسلم ان لم يتوقف الفعل المنوى على الغسل نظران لم يستحب له الغسل لم يصح بنية استباحته وان كان يستحب له الغسل كالعبور في المسجد والاذان وكمالو اغتسل للجمعة والعيد فالحكم ماذكرنا في الوضوء وان نوى الغسل المفروض اوفريضة الغسل صح غسله والله اعلم (و) الثاني (استيعاب) جميع (البدن بالغسل) قال صلى الله وعليه وسلم تحت كل شعرة جنابة فبلوا الشعر وانقوا البشرة رواه ابوداود والترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة بسند ضعيف @

قالوا الرحيل فقلت لست براحل * لكن مهجتي التي تترحل - ثم بقر بالمدية بطنه وخر ميتا فسالت عنه وعن أمره فقيل لي انه كان يهوي فتى لبعض الملوك حجب عنه يوما واحدا) رواه أبو محمد السراج في كتاب مصارع العشاق (ويروى) في بعض الاخبار (ان يونس) النبي (قال لجبريل عليهما السلام دلني علي أعبد أهل الارض فدله علي رجل قد قطع الجذام يديه ورجليه وذهب ببصره فسمعه وهو يقول الهي متعتني بهما ما شئت أنت وسلبتني ما شئت أنت وأبقيت لي فيك الامل يا بر يا وصول ويروى عن عبد الله بن عمر) بن الخطاب (رضي الله عنهما انه اشتكي له ابن فاشتد وجده عليه) وقلق (حتى قال بعض القوم لقد خشيتنا علي هذا الشيخ ان حدث بهذا الغلام حدث) أي أمر حادث من الموت (فمات الغلام فخرج ابن عمر في جنازته وما رجل) في القوم (اشد سرورا منه فقيل له في ذلك فقال انما كان حزني رحمة له فلما وقع أمر الله رضينا به) وهذا هو الرضا بعد القضاء الذي جاء ذكره في الخبر المتقدم (وقال مسروق) ابن الاجدع بن مالك الهمداني الوداعى أبو عائشة الكوفي ثقة فقيه عابد مخضرم مات سنة 63 (كان رجل بالبادية له كلب وحمار وديك فالديك) كان (يوقظهم للصلاة والحمار) كانوا (ينقلون عليه الماء ويحمل لهم خباءهم والكلب) كان (يحرسهم) من بغتة العدو قال (فجاء الثعلب فاخذ الديك فحزنوا له وكان الرجل صالحا فقال عسى ان يكون خيرا ثم جاء ذئب فحرق بطن الحمار فقتله فحزنوا عليه فقال الرجل عسي ان يكون خيرا ثم أصيب الكلب بعد ذلك فقال عسي أن يكون خيرا ثم أصبحوا ذات يوم فنظروا فاذا قدسي من حولهم) من العرب (وبقواهم قال وانما أخذ أولئك لما كان عندهم من أصوات الكلاب والحمير والديكة فكانت الخيرة لهؤلاء في هؤلاء هلاك الحيوانات كما قدره الله تعالى) وأخرج ابن أبي الدنيا في كتاب الرضا عن سعيد بن المسيب قال لقمان لابنه يا بني لا ينزلن بك أمر رضيته أو كرهته الا جعلت في الضمير منك ان ذلك خير لك فخرج علي حمار وابنه علي حمار وتزودا للقاء نبي قد بعث فسار أياما وقد استقبلتهما مفازة فسار فيها ما شاء الله حتى ظهرا وقد تعالى النهار واشتد الحر ونفذ الزاد واستبطأ حمارهما فجعلا يشتدان علي سوقهما فينما هما كذلك اذ نظر لقمان أمامه فاذا هو بسواد ودخان فقال في نفسه السواد فالشجر والدخان العمران فبينما هما كذلك اذ وطئ ابن لقمان علي عظم فأتي علي الطريق فخر مغشيا عليه فوثب اليه لقمان وضمه الى صدره وقال لعلي هذا خير لي واستخرج العظم بأسنانه فذرفت عيناه يا أبت أنت تبكي وأنت تقول هذا خير لي وقد نفذ الطعام والماء وبقيت أنا وأنت في هذا المكان فان رحلت وتركتني ذهبت بهم وغم وان أقمت معي متنا جميعا فقال يا بني اما بكائي فرقة الوالدين واما ما قلت فكيف يكون هذا خير الي فلعل ما صرفه عنك أعظم ما ابتليت فيه ولعل ما ابتليت به أيسر مما صرف عنك ثم نظر أمامه فلم ير ذلك الدخان والسواد اذا شخص أقبل علي فرس ابلق عليه ثياب بيض حتى اذا كان قريبا منه وتواري عنه ثم صاح انت لقمان قال نعم قال ما قال لك ابنك قال من أنت قال أنا جبريل أمرني ربي بخسف هذه المدينة وأخبرت أنكما تريدانها فدعوت ربي أن يحسبكما بما يشاء فحييتكما بما ابتلى به ابنك ولولا ذلك لخسف بكما معهم ثم مسح جبريل يده علي قد الغلام فاستوي قائما ورحل بهما الي موضعهما كما يرحل الطير (فاذا من عرف خفي لطف الله تعالى بفعله علي كل حال ويروى) في الاسرائيليات (ان عيسي عليه السلام مر برجل أعمي ابرص مقعد مضروبين الجنبين يعالج وقد تناثر لحمه من الجذام وهو يقول الحمد لله الذى عافاني مما ابتلي به كثيرا من خلقه فقال له عيسي يا هذا أي شيء من البلاء أراه مصروفا عنك فقال @

(اعلم) بصرك الله تعالى بانوار هدايته (ان انوار البصائر المستفاده من كتاب الله وسنه رسوله صلى الله عليه وسلم من مناهج الاعتبار تعرفنا احوال الموتى على الجمله وانقسامهم الى سعداء واشقياء ولكن حال زيد وعمرو) منهم (بعينه لا ينكشف به اصلا فانا ان عولنا على ايمان زيد فلا ندرى على ماذا مات وكيف ختم له) عند موته (وان عولنا على صلاحه الظاهر) فيما يبدو لنا (فالتقوى محله القلب) كما ورد فى الخبر التقوى هنا واشار الى القلب (وهو غامض يخفى على صاحب التقوى) بنفسه فكيف على غيره (بلا حكم لظاهر الصلاح دون التقوى الباطن قال الله تعالى انما يتقبل الله من المتقين فلا يمكن معرفه حكم زيد عمرو الا بمشاهدته ومشاهده ما يجرى عليه واذا مات فقد تحول من عالم الملك والشهادة الى عالم الغيب والملكوت فلا ترى العين الظاهرة) لقصورها (وانما تدرك بعين اخرى خلقت تلك العين فى قلب كل انسان) وهى عين البصيرة (ولكن الانسان جعل عليها غشاوة كثيفة من شهواته واشغاله الدنيوية فصار لا يبصر بها) اذا صارت محجوبه (ولا يتصور ان يبصر بها شيا من عالم الملكوت مالم تنقشع تلك الغشاوة عن عين قلبه) بالتهذيب والتصفيه (ولما كانت الغشاوة منقشعه عن اعين الانبياء عليهم السلام) من اصل الفطرة (فلا جرم نظر والى ملكوت وشاهدوا عجائبه والموتى عالم الملكوت فشاهدوهم واخبروا) عن احوالهم سعادة وشقاوة (ولذلك راى رسول الله صلى الله عليه وسلم ضغطه القبر فى حق سعد بن معاذ) رضى الله عنه (وفى حق زينب ابنته رضى الله عنها كما تقدم فى الذى قبله قريبا وكذلك حال عبدالله بن حرام (ابى جابر) رضى الله عنهما (لما استشهد باحد (اذا خبر ان الله) عز وجل (اقعده بين يديه ليس بينهما ستر) اى حجاب كما تقدم فى الذى قبله (ومثل هذه المشاهد لا مطمع فيها لغير الانبياء) عليهم السلام (و) لغير (الاولياء الذين تقرب درجتهم منهم اى من الانبياء (وانما الممكن من امثالنا مشاهده اخزى