الاجزاء الاصليه واعاده الروح اليهاوات اعاده الاجسام عن عدم محض فيوجدها الله تعالى بعد انعدامها بالكليه وقبل عن تفريق محض فيذهب الله العين الاثر جميعا بحيث لا يبقا فى الجسم جوهران فردان على اتصال وعلى القول الاول يكون الجسم الثانى هو الاول المعدوم بعينه لا مثله وفى اعاده العرض القائم بالاجسام تبعا لمحلها مذهبان الاول تعاد بأشخاصها التى كانت فى الدنيا قائمه بالجسم حال الحياه وهو قول الاشعرى والثانى امتناع اعادتها مطلقا لان المعاد انما يعاد بمعنى فيلزم قيام المعنى بالمعنى وهو قول الفلاسفه وبعض المعتزله والكراميه والخوارزمى والاول الراجح وفى جواز اعاده الزمن قولان ومما يجب اعتقاده ان اليوم الاخر حق وهو من يوم الحشر الى مالا يتناهى اوالى ان يدخل اهل الجنه الجنه واهل النار النار ويدخل فى جمله امور الاخره اعتقاد ان اخذ الصحف حق وهى كتب الاعمال التى تكتبها الملائكه ما فعلوه فى الدنيا والرفع للصحف الريح من خزانه تحت العرش وان كل احد يدعى فيعطى صحيفتها اما باليمين وهو المؤمن الطائع اما بالشمال هو الكافر والمؤمن العاصى ملحق بالطائع على المشهور ومن امور اليوم الاخر الميزان وغيره وقد ذكر ذلك فى قوله (وان يؤمن بالميزان) والوزن لغه معرفه كميه بأخرى على وجه مخصوص والحمل على الحقيقه ممكن لكن نمسك عن تعيين جوهره ونصب الموازين بعد الحساب ثم عرف المصنف الميزان فقال (ذى الكفتين والميزان) كفه للمحسنات وهى من نور والاخرى من ظلمه وهى للسيان (وصفته) اى الميزان (فى العظم انه) أى كل كفه منه (مثل طباق السموات والارض) وفى حديث سليمان رضى الله عنه أنه قال توضع الموازين عن يمين العرش والنار عن شماله ويوتى بالميزان فتنصب بين يدى الله تعالى كفه للمحسنات عن يمين العرش مقابله للجنه وكفه للسيات عن يسار العرش مقابله للنار ثم ان المشهور انه ميزان واحد لجميع الامم ولجميع الاعمال فما ورد بصيغه الجمع فى الايات والاثار للتعظيم وقيل يجوز ان يكون للعامل الواحد موازين يوزن بكل منها صنف من عمله (توزن فيه الاعمال) اى اعمال العباد المكلفين فخرج بذلك الملائكه لانه فرغ عن الحساب وعن كتابه الاعمال خصوصا على بان الصحف هى التى توضع فى الميزان كما ياتى وكذا اخرجمنه الاطفال والانبياء عليهم السلام تشريفا لقدرهم وكذا من يدخل من الباب الايمن من هذه الامه كما ورد فى حديث (بقدره الله تعالى) ولطيف حكمته وبديع صنعته والممسك للميزان جبريل عليه السلام (والصنج يومئذ مناقبل الذر والخردل) الصنج بالصاد والسين المهمتين لغتان والنون ساكنه واخرها جيم معربه يقال اتزن منى بالصنجه الراجحه وانكر الجوهرى السين والمثاقبل جمع مثقال والذر ما يرى فى ضوء الشمس والخردل معروف (تحقيقا لتمام) صفه (العدل) بمقتضى الحكمه وهل الموزون الكتب التى اشتملت على اعمال العباده او اعيان الاعمال قولان الاول ذهب اليه جمهور المفسرين والامام ابو المعالى واستقر به ابن عطيه واشار اليه المصنف بقوله (وتطرح صحائف الحسنات) وهى الاعمال الصالحها بعد ان تصور (فى صوره حسنه) نورانيه (فى كفه النور) وهى اليمين المعده للحسنات (فيثقل بها الميزان على قدر درجاتها عند الله تعالى بفضل الله) سبحانه وتعالى (وتطرح صحائف السيات) وهى الاعمال السيئه بعد ان تصور (فى صوره قبيحه) ظلمانيه (فى كفه الظلمه) وهى الشمال المعده للسيئات (فيخفف بها الميزان بعد الله) سيحانه وتعالى ولا يمتنع قلب الحقائق خرقا للعاده وقيل يخلق الله اجساما على عدد تلك الاعمال من غير قلب لها ومن فؤائد الوزن امتحان العباد بالايمان بالغيب فى الدنيا وجعل ذلك علامه لاهل السعاده والشقاوه والعباده مالهم من الجزء على الخير والشر وادامه الحجه عليهم والله الموفق (وان يؤمن بان الصراط حق) ثابت بالكتاب والسنه واجماع الامه (وهو) لغه الطريق الواضح لانه يبلغ المارهو شرعا (جسر ممدود على متن جهنم) يرده الاولون والاخرون ذاهبين الى الجنه لان جهنم بين الموقف والجنه (أحد @

ويروح (ويعيد البيت) المذكور (الى الغداة والدم يجرى) وفى نسخة يخرج (من رجليه حتى ورمت قدماه وساقاه وعاش بعده أياما ومات رحمه الله تعالى فهذه درجة الصديقين فى الفهم والود وهى أعلى الدرجات لان السماع على الاحوال نازل عن درجات الكمال وهى ممتزجة بصفات البشرية وهو نوع قصور) عند أهل العرفان (وانما الكمال أن يفنى بالكلية عن نفسه وأحواله أعنى انه ينساها فلا يبقى له التفات اليها) أى الى الاحوال والى النفس (كما لم يكن للنسوة التفات الى اليد والسكين) وفى نسخة الى الايدى والسكاكين (فيسمع بالله وفى الله ولله ومن الله) واليه يشير ما نقله القشيرى عن بندار بن الحسين بعد ان نقل من يسمع بطبع وبحال فقال وأما من يسمع بحق فيسمع بالله والله ولا يتصف بهذه الاحوال التى هى ممزوجة بالحظوظ البشرية فانها مبناة مع العلل فيسمعون من حيث ابقاء التوحيد بحق ولا بحظ ونقل أيضا عن بعضهم ان أهل السماع على ثلاث طبقات أبناء الحقائق يرجعون فى سماعهم الى مخاطبة الحق لهم وضرب يخاطبون الله تعالى بقلوبهم بمعانى مايسمعون فهم مطالبون بالصدق فيما يشيرون به الى الله تعالى وثالث هو فقير مجرد قطع العلاقات من الدنيا والآفات يسمعون بطيبة قلوبهم وهؤلاء أقربهم الى السلامة اه (وهذه رتبة من خاض لجة الحقائق) فظفر منها بلطائف الرقائق (وعبر ساحل الاحوال والاعمار) ولم يقف عندها (واتحد بصفاء التوحيد) الخالص من كدورات الشبه (وتحقق بمحض الاخلاص) أى تمكن منه (فلم يبق فيه منه) أى من نفسه (شىء أصلا بل خمدت بالكلية بشرينه) وزالت صفاتها (وفنى التفاتها الى صفات البشرية رأسا) أى من أصله ومن ههنا ترقى العارفون من حضيض المجاز الى ارتفاع الحقيقة واستكملوا معراجهم فرأوا بالمشاهدة العبرانية ان ليس فى الوجود الا الله وكل شىء سواء اذا اعتبرت ذاته من حيث ذاته فهو عدم محض واذا اعتبر من الوجه الذى يسرى اليه الوجود من الاول رأى موجود الا فى ذاته لكن من الوجه الذى يلى موجده فيكون الموجود وجه الله فقط (وليست أعنى بفنائه فناء جسده بل قناء قلبه ولست أعنى بالقلب اللحم والدم بل سر لطيف له الى القلب الظاهر نسبة خفية وراءها سر الروح الذى هو من أمر الله عز وجل عرفها من عرفها وجهلها من جهلها ولذلك السر وجود وصورة ذلك الوجود وما يحضر فيه فاذا حضر فيه غيره فكأنه لا وجود الا للحاضر) قال المصنف فى الكمياء فى الموتى وكل شىء تبصره بعين الظاهر فهو من هذا العالم الذى سمى عالم الشهادة وأما حقيقة القلب فليس من هذا العالم لكنه غى عالم الغيب فهو فى هذا العالم غريب ثم قال والروح من عالم الامر والانسان من عالم الخلق من جانب فكل شىء يجوز عليه المساحة والمقدار والكيفية فهو من عالم الخلق وليس للقلب مساحة ولا مقدار ولهذا لا يقبل القسمة ولو قبل القسمة لكان من عالم الخلق وكان من جانب الجهل ومن جانب العلم وكل شىء يكون فيه جهل وعلم فهو محال وفى معنى أخر هو من عالم الامر له عبارة عن شىء من الاشياء ولا يكون عليه طريق المساحة والكيفية (ومثاله المرآة المجلوة اذ ليس لها لون فى نفسها بل لونها لون الحاضر فيها وكذلك الزجاجة فانها تحكى لون قرارها ولونها لون الحاضر فى نفسها وليس لها فى نفسها صورة بل صورتها قبول الصورة ولونها هو هيئة الاستعداد لقبول الالوان) قال المصنف فى المقصد الاسنى من ينظر الى مرآة انطبعت فيها صورة متلونة فيظن أن تلك الصورة صورة المرآة وان ذلك اللون لون المرآة وهيهات بل المرآة فى ذاتها لا لون لها وشأنها قبول صور الالوان على وجه يتخايل الى الناظرين الى ظاهر الامور ان ذلك هو صورة المرآة حقا حتى ان الصبى اذا رأى انسانا فى المرآة ظن أن الانسان فى المرآة فكذلك القلب خال من الصورة فى نفسه من الهيآت وانما هيآته قبول معانى الهيآت والصور والحقائق فما يحله يكون كالمتحد به لا أنه كالمتحد به تحقيقا ومن لا يعرف الزجاج والخمر اذا رأى زجاجة فيها @

الا بعد كا يأكل لحوم الناس بالغيبة ويمشى بالنميمة رواة ابن أبى الدنيا وقال عون بن عبد الله ما أحسب أحدا تفرغ لعيب الناس الامن غفلة غفلها عن نفسة رواة ابن أبى الدنيا وقال بكر بن عبد الله المزنى اذا رأيتم الرجل موكلا بعيوب الناس ناسيا لعيبة فاعلموا انة قد مكر بة رواة ابن أبى الدنيا * (بيان معنى الغيبة وحدها) (اعلم ان حد الغيبة) على ما ذكرة العلماء (ان تذكر أخاك بما يكة لو بلغة) وسواء بلغة أو لم يبلغة وأحسن تعاريفها ذكر العيب بظهر الغيب (سواء ذكرت) مما يكرهة (نقصا فى بدنة أو فى نسبة أو فى خلقة) بالضم (أو فى فعلة أو فى قولة أو فى دينة أو فى دنياة حتى فى ثوبة) الذى يلبسة (وفى دارة) التى يسكنها (ودابتة) التى يركبها (اما البدن فكذ كرك العمش) محركة سوء البصر (والحول) محركة انقلاب الحدقة لى لموق (والقرع) محركة انحسار الشعر عن الرأس من مرض (والقصر والطول) كلاهما فى القامة (والسواد والصفرة) كلاهما فى اللوت (وجميع ما يتصوران يوصف بة مما يكرهة وأما النسب فان يقول أبوة نبطى) محركة اى ممن يخدم الارض بالحراثة وفى معنى ذلك سوادى أو اكار أو فلاح (أو هندى) هذا اذا كان يكرة الاعتزاء الى أحد هذين وأما قول على رضى الله عنة لما سألة سائل عن نسبة فقال نحن قوم من نبط كوئى يشير بة الى أن جدة سيدنا أبراهيم علية السلام ولد بكوثى وهى قرية من سواد العراق فهو لاجل الارشاد الى عدم الافتخار بالانساب (أو فاسق أو خسيس) ويعنى بهما من يرتكب مذام الاخلاق (أوسكاف) وهو الذى يخرز النعال والجلود (أو زبال) وهو الذى يكنس زبالات البيوت (أو شئ مما يكرة كيفما كان) فالمناط هو الكراهة وأما من يعتاد شيأمن ذلك فخرا لة فلا يكون اطلاق مثلة على اللسان غيبة لة (وأما الخلق فان يقول انة سئ الخلق) اما فى المعاملة أو فى المحاورة (بخيل) بمالة (متكبر) على أخوانة (أبى) أى ممتنع لا يوافق فى كثير من الامور (شديد الغضب) فى أحوالة (جبان) بارد الهمة (عاجز) فى كثير من أمورة (ضعيف القلب) لا جراءة لة (متهور) أى مفرط فى الشجاعة حتى يرمى نفسة فى النار (وما يجرى مجراة وأما فى أفعالة المتعلقة بالدين فكقولك سارق) أولص أونورى أو حرامى أو مختلس (أو كذاب أو شارب سكر أو خائن) الامانة (أو ظالم) غشوم (أومتهان بالصلاة) وبالطهارة (أو بالذكاة) فيؤخر الصلاة عن وقتها ويشتغل بغيرها ولا يعطى ذكاة مالة أو يقول هو (لا يحسن الركوع والسجود) فى صلاتة (أو لا يحترز عن النجاسات أو ليس بارا بوالدية) أو باحدهما (أو لا يضع الزكاة فى مواضعها أو لا يحسن قسمتها أو لا يحرس صومة من الرفث) وهو الكلام القبيح (والغيبة والتعرض لاعراض الناس) بالاستطالة فيها (وأما فعلة المتعلق بالدنيا فكقولك انة قليل الادب يتهاون بالناس) ويسخر بهم (ولا يرى لاحد حقا على نفسة ويرى لنفسة حقا) عليهم (أو انة كثير الكلام وكثير الاكل او أنة نؤم) أى كثير النوم (وينام فى غير وقتة ويجلس فى غير موضعة وأما فى ثوبة فكقولك انة واسع الكم) كانة الخرج كبير العمامة كالبرج (طويل الذيل) يجرة الى الارض (وسخ الثياب) دنس الجيب (وقد قال قوم لاغيبة فى الدين) ولو كان المغتاب يكرة ذلك (لانة ذم ما ذمة الله تعالى فذكرة بالمعاصى وذمة بها يجوز) زجرالة (بدليل ما روى انة ذكر لرسول الله صلى الله علية وسلم امرأة وكثرة صومها وصلاتها لكنها تؤذى جيرانها) وتلسهم بلسانها (فقال هى فى النار) قال العراقى رواة ابن حبان والحاكم وصححة من حديث أبى هريرة (وذكر) لة صلى الله علية وسلم (امراءة اخرى بانها بخيلة فقال فما خيرها اذا) قال العراقى رواة الخرائطى فى مكارم @

آنفا (ونعرف أيضا أكبر الكبائر فاما أصغر الصغائر فلاسبيل) لنا (الى معرفته وبيانه انا نعلم بشواهد الشرع وأنوار البصائر جميعا أن مقصود الشرائع كلها سياقة الخلق الى جوار الله تعالى وسعادة لقائه وانه لا وصول لهم الى ذلك الا بمعرفة الله تعالى ومعرفة صفاته وكتبه ورسله واليه الاشارة بقوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون أى) الا ليعرفون أو (ليكونوا عبيدا لى) خاصة (ولايكون العبد عبدا ما لم يعرف ربه بالربوبية ونفسه بالعبودية ولابد أن يعرف نفسه وربه) كما يرشد اليه الخبر من عرف نفسه عرف ربه (فهذا هو المقصود الاقصى ببعثة الانبياء) وللرسل عليهم السلام الى الخلق ليرشدوهم الى ذلك وكذا بارسال الكتب من السماء (ولكن لايتم هذا الا فى الحياة الدنيا وهو المعنى بقوله صلى الله عليه وسلم الدنيا مزرعة الآخرى) قال العراقى لم أجده بهذا اللفظ مرفوعا ورواه العقيلى فى الضعفاء وأبو بكر بن لال فى مكارم الاخلاق من حديث طارق بن أشيم نعمت الدار الدنيا لمن تزود منها لآخرته الحديث واسناده ضعيف اه قلت وتمامه حتى يرضى ربه وبئست الدار الدنيا لمن صدته عن آخرته وقصرت به عن رضا ربه واذا قال العبد قبح الله الدنيا قالت الدنيا قبح الله أعصانا لربه وقد رواه كذلك الرامهرزى فى الامثال وهو عند الحاكم فى مستدركه وصصحه لكن تعقبه الذهبى بانه منكر وان عبدالجبار يعنى راويه لايعرف ويروى من قول سعيد بن عبدالعزيز الدنيا غنيمة الآخرى أخرجه أبونعيم فى الحلية من طريق عقبة بن علقمة عنه (قصار حفظ الدنيا أيضا تابعا مقصودا لحفظ الين لانه وسيلة اليه والمتعلق من الدنيا بالآخرة شيآن النفوس والاموال فكل ما يسد باب معرفة الله) وصفاته (فهو أكبر الكبائر ويليه ما يسد باب حياة النفوس ويليه ما يسد باب المعايش التى بها حياة النفوس فهذه ثلاث مراتب فحفظ المعرفة على القلوب و) حفيظ (الحياة على الابدان و) حفظ (الاموال على الاشخاص ضرورى فى مقصود الشرائع كلها وهذه ثلاثة أمور لايتصور انتختلف فيها الملل) باسرها (فلايجوز ان الله تعالى يبعث نبيا يريد ببعثته اصلاح الخلق فى دينهم ودنياهم ثم يأمرهم بما يمنعهم عن معرفته ومعرفة رسله أو يأمرهم باهلاك النفوس واهلاك الاموال فحصل من هذا ان معرفة الكبائر على ثلاث مراتب الاولى ما يمنع من معرفة الله تعالى ومعرفة رسله وهو الكفر فلا كبيرة فوق الكفر اذا لحجاب بين الله وبين العبد هو الجهل والوسيلة المقربة اليه هو العلم والمعرفة وقربه) من ربه (بقدر معرفته) وعلمه (وبعده) منه (بقدر جهله) فمن قوى جهله كان فى المرتبة الاقصى منالبعد ومن قوى علمه كان فى المرتبة الاعلى من القرب (ويتلو الجهل الذى يسمى كفرا الامن من مكر الله) بالاسترسال فى المعاصى مع الاتكال على الرحمة (والقنوط من رحمته) وهو بعينه اليأس من رحمته وسوء الظن بالله تعالى لتلازم الثلاثة فى معنى واحد لكن الجلال البلقينى عد كل واحدة كبيرة مستقلة ومن ثم قال أبوزرعة العراقى وفى معنى الياس القنوط والظاهر انه أبلغ منه للترقى اليه فى قوله تعالى وان مسه الشر فيؤس قنوط اه والظاهر أيضا ان سوء الظن أبلغ منهما لانه ياس وقنوط وزيادة النجوير على الله تعالى بما لايليق بجودة وكرمه وفى حديث ابن عباس انه صلى الله عليه وسلم سئل عن الكبائر فقال الشرك بالله والياس من روح الله والامن من مكر الله وخرجه البزار وابن أبى حاتم وأخرج ابن المنذر عن على رضى الله عنه قال أكبر الكبائر الامن من مكر الله والياس من روح الله والقنوط من رحمة الله وأخرج ابن جرير عن أبى سعيد نحوه (فان هذا أيضا عين الجهل فمن عرف الله) بصفاته الحسنى (لم يتصور ان يكون آمنا) من مكره وغضبه (ولايكون آيسا) من رحمته (ويتلو هذه الرتبى البدع كلها@

373

الارض لا يعرفه الا مثله ولا يصبر على معاشرته الا شكله هذا كله كلام يحيى بن معاذ وسيأتى باقى كلامه بعد فاذا معرفة الزهد مشكل بل حال الزهد على الزاهد مشكل وينبغى ان يعول فى باطنه على ثلاث علامات الاولى ان لا يفرح بموجود ولا يحزن على مفقود كما قال تعالى لكيلا تأسوا اى تحزنوا على ما فاتكم ولا تفرحوا على النعمه بما آتاكم فرح بطر بل ينبغى ان يكون الزاهد باعراضه عن الدنيا وقله رغبته فيها بالضد من ذلك وهو ان يحزن بوجود المال ويفرح بفقده لاكتفائه بما ينفعه وقد جعل بعضهم هذا المعنى حد للزهد كما تقدم فى اول السياق وهو فى الحقيقة من ثمراته او من علاماته الثانيه ان يستوى عنده ذامه ومادحه فلا يفرح اذا سمع بمدحه ولا يحزن اذا سمع بذمه وكان يونس بن ميسرة يذهب الى هذا ويقول ليس الزهاده فى الدنيا تحريم الحلال ولا اضاعه المال ولكن ان يكون ذامك ومادحك سواء فالاولى علامه الزهد فى المال والثانيه علامة الزهد فى الجاة لان معنى الجاه ملك القلوب فاذا استوى عنده الذم والمدح لم يفتقر الى ملك القلوب الثالثه ان يكون انسبه بالله تعالى لا بشىء من الاشياء والغالب على قلبه حلاوة الطاعه فان الانس بالله والدنيا لا يجتمعان اذ لا يخلو القلب عن حلاوة المحبه اما محبة الدنيا واما محبة الله وهما فى القلب كالماء والهواء فى القدح فالماء اذا دخل خرج الهواء ولا يجتمعان وقد كان عمر رضى الله عنه يقول اذا ذكر الدنيا والآخرة ان هما الا بمنزله قدحين لك ملء احدهما فما هو الا ان يفرغ احدهما فى الآخر يعنى انك اذا امتلأت بالدنيا تفرغت من الآخرة وان امتلأت بالآخرة تفرغت من الدنيا وان كان لك ثلث قدح الآخرة ادركت ثلثى قدح الدنيا وان كان لك ثلثا قدح الآخرة يكون لك ثلثه من الدنيا وقال صاحب القوت وهذا تمثيل حسن وتعديل صحيح وكل من انس بالله تعالى اشتغل به ولم يشتغل بغيرة ولذلك قيل لبعضهم الى ماذا افضى بهم الزهد فقال الى الانس بالله والمراد بالبعض ابو محمد سباع الموصلى ففى القوت قال مضر بن عيسى قلت لسباع الموصلى يا ابا محمد الى اى شىء افضى بهم الزهد قال الى الانس بالله اى لزوال وحشه الدنيا وخروج ظلمة النفس بالهوى وقع الانس بالنور ولا يجد الانس بالحبيب والوجد بالقريب غير زاهد فاما الانس بالله وبالدنيا لا يجتمعان وقال صاحب القوت قوت الزهد الذى لابد منه وبه تظهر صفة الزاهد ويفضل به على الراغب هو ان لا يفرح بعاجل موجود من حظ النفس ولا يحزن على مفقود من ذلك وان يأخذ الحاجه من كل شىء ولا يتناول عند الحاجه الاسد الفاقه ولا يطلب الشىء قبل الحاجه واول الزهد دخول غم الآخرة فى القلب ثم وجود حلاوة المعامله للرب ولا يدخل غم الآخرة فى قلبه حتى يخرج هم الدنيا ولا يدخل حلاوة المعامله حتى يخرج حلاوة الهوى وكل من ترك المعصيه ولم يجد حلاوة الطاعه رجع اليها ومن ترك الدنيا ولم يجد حلاوة الزهد رجع فيها وكل من وجد حلاوة الطاعه ولم يجد حلاوة المعرفه لم يدم عليها وكل من وجد حلاوة الزهد ولم يذق حلاوة اليقين لم يؤمن عليه دخول التفتين ورغب فى الدنيا ولو بعد حين وقد قال اهل المعرفه فى تنويع الايمان فى القلب فجعلوة على مقامين وجعلوا لهما زهدين حيث قالوا اذا تعلق الايمان بظاهر القلب احب الدنيا والآخرة جميعا وعمل لهما وكل منهنا يتجاذبان واذا بطن الايمان فى سويداء القلب اى باطنه وباشرة احب الآخرة وحدها وعمل لها وابغض الدنيا فلم ينظر اليها ولم يعمل لها نقله صاحب القوت ولهذا ورد فى دعاء آدم عليه السلام اللهم انى اسالك ايمانا يباشر قلبى اى يخالطه وقال ابو سليمان الدارانى رحمه الله تعالى من شغل بنفسه شغل عن الناس وهذا مقام العاملين ومن شغل بربه شغل عن نفسه وهذا مقام العارفين ولهذين المقامين دليل من السنه وهو ما روى عن النبى صلى الله عليه وسلم انه سئل اى الناس خير فقال من يشنا الدنيا ويحب الآخرة قيل فان لم يكن قال مؤمن فى خلق حسن والشاهد الآخر من الخبر الثانى ان النبى صلى الله عليه وسلم سأل اصحابه اتدرون من خير الناس قالوا مؤمن موسر من المال يعطى حق الله فى نفسه وماله فقال نعم الرجل هذا وليس به خير الناس فقير يعطى جهده وقد تقدم هذا والزاهد لابد وان

@

الموت قال القرطبي ورد في الخسران بعض الانبياء قال لملك الموت اما لك رسول تقدمه بين يديك ليكون على حذر منك قال نعم والله لي رسل كثيرة من الاعلال والامراض والثيب والهرم وتغير السمع والبصر فاذا لم يتذكر ما نزل به 1ذلك ولم يتب ناديته اذا قبضته اذا لم اقدم اليك رسولا بعد رسول ونذير بعد نذير فانا الرسول الذي ليس بعدي رسول وانا النذير الذي ليس بعدي نذير وروى ابو النعيم في الحلية عن مجاهد قال اما من مرض يمرضه العبد الا رسول ملك الموت عند محتى اذا كان اخر مرض يمرضه العبد انا ملك الموت قال انا لك رسول بعد رسول فلم تعبابه وقال اتاك سول يقطع اترك من الدنيا وروي البخاري من حديث ابى هريرة عذرا الله الى امرئ اخر اجله حتى بلغ ستين سنه يقال اعذر الامر اي بالغ فيه فلم يترك لصاحبه عذرا * (فصل*) فيمن دنا اجله وكيفية الموت وشدته روي عبد الله ابن الامام احمد في زوائد الزهد عن يوسف بن @صفحة رقم 271يعقوب لحنفي قال بلغنا ان يعقوب عليه السلام لما اتاه قال ما ادري ما اثيبك اليوم الا انه هون الله عليك سكرات الموت وروي الطبراني وابو النعيم من حديث ابن مسعودان نفس المؤمن تخرج رشحا وان نفس الكافر تسيل كما تسيل نفس الحمار وان المؤمن ليعمل خطيئة فيشدد به عليه عند الموت ليكفر بها عنه وان الكافر ليعمل الحسنه فيسهل عليه عند الموت فيجزى بها وروي الدينوري في المجالسة عن وهيب بن الورد يقول الله تعالى اني لا اخلرج احدا من الدنيا وانا اريد ان ارحمه حتى اوفيه بكل خطيئة كان عملها سقما في جسده ومصيبة في اهله وولده وضيقا في معاشه واقثتار رافي رزقه حتى ابلغ منه مما قيل الذرقان بقى عليه شيئ شددت عليه الموت حتى يفضي الى كيوم ولدته وعزتي لا اخرج عبدا من الدنيا وانا اريد ان اعذبه حتى اوفيه بكل حسنه عملها صحة في جسد وسعة في رزقه ورغدا في عيشه وامنا في سربه حتى ابلغ منه مثاقيل الذرفان بقى له شيئ هونت عليه الموت حتى يفضي الى