(سويا) تاما (ذا روح وجسد) كامل الحوا س وافتى الشمس الرملى بات السؤال على الراس واحده ان انفصل لوجود ادله النطق وافتى الحافظ السيوطى بان الميت اذا نقل لا يسال حتى يدفن قال بعضهم ومثله المصلوب (فيسالانه) او احداهما يتفرقان بالمؤمن وينتهران المنافق والكافر ولو تمزقت اعضاؤه او اكلته السباع فى اجوافها وكذا الغريق والحريق وان ذرى فى الربح (عن التوحيد) أى وحدانيه الله تعالى (والرساله) أى رساله الانبياء عليهم السلام وما بلغوا وقال القرطبى اختلفت الاحاديث فى كيفيه السؤال والجواب وذلك بحسب الاشخاص فمنهم من يسال عن بعضى اعتقاداته ومنهم من يسال عن كلها وهذا السؤال خاص بهذه الامه والمراد بها امه الدعوى فيدخ المؤمنون والمنافقون والكافرون وورد فى حق جماعه انهم لا يسئلون كلمرابط والشهيد بأنواعه والمراد به التخفيف لامطلقا فى سؤال الاطفال الوقف وجزم السيوطى بعدم السؤال لعدم تكليفهم كالملائكه لا الجن ويقولان له كل احد بك انه او بالسرباينه او بالعربيه مطلقا ثلا ثه اقول (من ربك) الذى خلقك وسواك ورزقك (ومادينك) الذى كنت عليه (ومن نبيك) الذى ارسل اليك وامرت باتباعه ونقل السيوطى ان السؤال يقع بالسربانيه وهذه صورته اتره كره اترح سالح حين وهى خمس كلمات تعريها اتره قم يا عبد الله كاره الى ملائكه الله اترح ما كنت تصنع فى دار الدنيا سالح من ربك ومادينك وعقيدتك حين ما هذا الذى مت عليه (وهم فتانا القبر) مثنى فتان مبالغه فى التفتين والامتحان وقد يلحق بهما غيرهما من الصور الهائله فيقال للكل فتاتان اعاذنا الله منهما (وسؤالهم اول فتنه بعد الموت) يحصل فى القبر اى هذا السؤال هو نفسه الفتنه وهى الاختبار والامتحان بالنظر الى الميت او الينا او الى الملائكه لاحاطه عمله بكل شئ (وان يؤمن بعذاب القبر) ومنه ضغطته وهو انضمام اللحد بعضه الى بعض منه الحديث لو سلم احد من ضغطه القبر لسلم منها سعد وفى روايه لقد تضايق على هذا العبد الصالح فبره حتى فرج الله عنه وفى اخرى قد ضمه ذم فرج الله عنه (وانه حق) ثابت لما فى حديث مسلم المرفوع ان هذه الامه تبتلى فى فبورها فاولا ان لا تدافنو الدعوات الله ان يسمعكم من عذاب القبر الذى اسمع منه ثم اقبل صلى الله عليه وسلم بوجهه علينا فقال تعوذوا بالله من عذاب القبر الحديث وفى البخارى عن اسماء بنت ابى بكر قالت قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا فذكر فتنه القبر التى يفتنن بها المرء فلماذ ذكر ذلك ضج المسلمون ضجه ثم قال (و) انه (حكمه) من الله تعالى (وعدل) منه لانه مالك الاعيان حقيقه وللمالك التصرف فى ملكه كيف يشاء الامر امره والحكم حكمه لايسئل عما يفعل (على الجسم والروح) معام كما هو مذهب أهل السنه (على ما يشاء) لمن يكون من اهل العذاب وحكمه الله تعالى فيه اظهار ما كتمه العباد فى الدنيا من كفر او ايمان او طاعه او عصيان ليباهى الله بهم الملائكه او ليفضحوا عندهم ومجمل القول فيه ان عذب القبر هو عذاب البرزخ واضيف الى القبر لانه الغالب والافكل ميت اراد الله تعذيبه ناله ما ارداه قبر او لم يقبر ومحله الروح والبدن جميعا باتفاق وبعد اعاده الروح اليه او الى جزء منه على قول من قال ان المعذب بعض الجسد وهو قسمان دائم وهو عذاب الكفار ومنقطع وهو عذاب العصاه ومما يجب اعتقاده ان نعيم القبر حتى لما ورد فى ذلك من النصوص ولا يختص بمومنى هذه الامه كما انه لا يختص بالمقبور ولا بالمكلفين فيكون لمن زال عقله ايضا وتعتبر الحاله التى زال عقله وهو عليها كفر وايمان ونحوهما ومن نعيمه توسيعه وفتح طاق فيه من الجنه ووضع فنديل فيه وامتلاؤه بالروح والريحان وجعه روضه من رياض الجنه وكل هذا محمول على الحقيقه عند العماء ومما يجب اعتقاده ان البعث حق وهو اعادتهم بعد احيائهم بجميع اجزائهم الاصليه التى من شأنها البقاء من اول العمر الى اخره ندورد بذلك الايات والاثار واكثرها لا يحتمل التاويل لا فرق فى ذلك بين من يحاسب كالمكلف وغيرها كما صححه النووى واختاره والبعث والنشور عباره عن معنى واحد وهو الاخراج من القبور بعد جمع جميع @

الحالة الرابعة سماع من جاور الاحوال والمقامات) فالاحوال مواهب والمقامات مكاسب وقيل الاحوال ثمرات المقامات وسيأتى الكلام على كل ذلك فى موضعه اللائق به (فعزب) أى غاب (عن فهم ماسوى الله تعالى حتى عزب عن) فهم (نفسه وأحوالها) وتلويناتها (ومعاملاتها وكان كامدهوش الغائص ف) بحر (عين الشهود) وفى بعض النسخ فى بحر الشهود وفى أخرى فى عين بحر الشهود وفى كل من هذه العبارات تفاوت خفى أشرف به فى شرح صيغة القطب سيدى عبد السلام بن مشيش قدس سره عند قوله وأغرقنى فى عين بحر الوحدة (الذى يضاهى حاله حال النسوة اللاتى قطعن أيديهن فى مشاهدة جمال يوسف عليه السلام حتى دهشن) وفى نسخة بهتن (وسقط احساسهن) أخرج ابن جرير وابن أبى حاتم وأبو الشيخ عن ابن زيد قال أعطتهن ترنجا وعسلا فكن يحززن الترنج بالسكين ويأكلن بالعسل فلما قيل له اخرج عليهن خرج فلما رأينه أعظمنه وتهيمن به حتى جعلن يحززن أيديهن بالسكين وفيها الترنج ولا يعقلن لا يحسبن الا انهن حززن الترنج قد ذهبت عقولهن مما رأين وأخرج ابن أبى حاتم من طريق دريد بن مجاشع عن بعض أشياخه قال قالت زليخا للقيم أدخله عليهن وألبسه ثيابا بيضا فان الجميل أحسن مايكون فى البياض فأدخله عليهن وهن يحززن مما فى أيديهن فلما رأينه حززن أيديهن وهن لايشعرن من النظر اليه مقبلا ومدبرا فلما خرج نظرن الى أيديهن وجاء الوجع فجعلن يولولن (وعن مثل هذه الحالة تعبر) السادة (الصوفية بانه فنى عن نفسه) بان استولى من أمر الحق سبحانه عليه فغلب كون الحق تعالى على كونه وهذا هو الثناء المطلق (ومهما فنى عن نفسه فهو عن غير أفنى فكانه فنى عن كل شىء الا عن الواحد المشهود وفنى أيضا عن الشهود) اعلم أن الفناء المطلق على قسمين فناء ظاهر وفناء باطن فالفناء الظاهر هو أن يتجلى الحق تعالى له بطريق الافعال ويسلب عن العبد اختياره وارادته فلا يرى لنفسه ولا لغيره فعلا الا بالحق ثم يأخذ فى المعاملة مع الله تعالى بحسبه وهذا هو الذى أشار اليه المصنف بقوله فهو عن غيره أفنى والفناء الباطن أن يكاشف تارة بالصفات وتارة بمشاهدة آثار عظمة الذات ويستولى على باطنه أمر الحق حتى لا يبقى له هاجس ولا وسواس وهذا هو الذى أشار اليه المصنف بقوله وفنى أيضا عن الشهود وليس من ضرورة الفناء ان يغيب احساسه كما قد يفهم من سياق المصنف السابق ولكن قد تتفق غيبة الاحساس لبعض الاشخاص وليس ذلك من ضرورة الفناء على الاطلاق ثم استدل المصنف على قوله وفنى أيضا عن الشهود فقال (فان القلوب ان التفت الى الشهود والى نفسه بانه مشاهد فقد غفل عن المشهود فالمستهتر بالمرئى) وفى بعض النسخ فالمستغرق بالمرئى (لا التفات له فى حال استغراقه الى رؤيته ولا الى عينه التى بها رؤيته ولا الى قلبه الذى به لذته فالسكران لا خبر له من سكره والملتذ لا خبر له من التلذاذه وانما خبره من الملتذ به فقط) وهذا مقام من أطلق من وثائق الاحوال وصار الله لا بالاحوال وخرج من القلب فصار مع تقلبه لا مع قلبه (ومثاله العلم العلم بالشىء فانه مغاير للعلم بالعلم بذلك الشىء فالعالم بالشىء مهما ورد عليه العلم بالعلم بالشىء كان معرضا عن الشىء ومثل هذه الحالة قد تطرأ فى حق المخلوقين وتطرأ أيضا فى حق الخالق ولكنها فى الغالب تكون كالبرق الخاطف لا يثبت ولا يدوم فان دام لم تطقه القوة البشرية فربما نضطرب تحته اضطرابا تهلك فيه نفسه) وقد يتفق ان صاحب هذا الاستغراق يتسع وعاؤه حتى لعله يكون متحققا فى الفناء ومعناه روحا وقلبا ولا يغيب عن كل مايجرى من قول وفعل والى الاول وأشار المصنف بقوله (كما روى عن أبى الحسين) أحمد بن محمد (النورى) البغدادى كان من أقران الجنبد مات سنة 298 (انه حضر مجلسا) فيه سماع (فسمع) من القوال (هذا البيت) لبعضهم (مازلت أنزل من ودادك منزلا * تتحير الالباب عند نزوله) فقام وتواجد وهام على وجهه فوقع فى أجمة قصب قد قطع وبقى أصولها مثل السيوف فكان يغدو فيها @

سلمان شيأ غير هذا أن يجئ ءالى طعام معدود وخباء مضروب فلما جاء سلمان ارسلاة الى رسول الله (صلى الله عليىة وسلم) يطلب لهما اذا ما فانطلق فاتاة فقال يا رسول الله بعثنى أصحابى لشؤدمهم ان كان عندك قال ما يصنع أصحابك بالادم قد ائتدموا فرجع سلمان فاخبرهم فانطلقا فاتيا رسول الله (صلى الله علية وسلم) فقالا والذى بعثك بالحق ما أصبنا طعاما منذ نزلنا قال انكما قد ائتدمتها سلمان بقولكما فنزلت أيحب أحدكم ان يأكل لحم أخية ميتا أخرجة ابن أبى حاتم وقال ابن جريح زعموا أنها نزلت فى سلمان أكل ثم رقد فنفخ فذكر رجلان أكلة ورقادة فنزلت أخرجة ابن المنذر وقال مقاتل نزلت فى رجل كان يخدم النبى (صلى الله علية وسلم) أرسل بعض الصحابة الية يطلب منة اذا ما فمنع فقالوا لة انة بخيل وخيم فنزلت فى ذلك أخرجة ابن أبى حاتم وعن أبى مالك الاشعرى رضى الله عنة ان رسول الله (صلى الله علية وسلم) قال المؤمن حرام على المؤمن لحمة علية حرام أن يلطمة أخرجة ابن مردوية وعن عمر بن العاص رضى الله عنة انة مر على بغل ميت وهو فى نفر من اصحابة فقال والله لان ياكل أحدكم من هذا حتى يملأ بطنة خير لة من أن ياكل لحم رجل مسلم أخرجة البخارى فى الادب المفرد وابن أبى شيبة وأحمد فى الزهد وابن أبى الدنيا فى الصمت والخرائطى فى مساوى الاخلاق وعن جابر رضى الله عنة قال كنا مع رسول الله (صلى الله علية وسلم) فارتفعت لنا ريح منتفة فقال اتدرون ما هذة الريح هذة الريح الذين يغتابون الناس أخرجة احمد وابن أبى الدنيا فى الصمت وعن عائشة رضى الله عنها قالت لا يتوضأ أحدكم من الكلمة الخبيثة يقولها لاخية ويتوضأمن الطعام الحلال اخرجة البيهقى وقال أبراهيم الوضوء من الحدث وأذى المسلم كذا أخرجة البيهقى وعن عائشة وابن عباس رضى الله عنهما فالاالحدث حدثان حدث من فيك وحدث من نومك وحدث الفم أشد الكذب والغيبة أخرجة البيهقى وعن أبن عباس رضى الله عنهما ان رجلين صليا صلاة الظهر والعصر وكانا صائمين فلما قضى النبى (صلى الله علية وسلم) الصلاة قال اعيدا وضوأ كما وصلاتكما وامضيافى صومكما واقضيا يوما آخر مكانة قالا لم يا رسول الله قال قد اغتبتما فلانا اخرجة الخرائطى فى مساوى الاخلاق والبيهقى وعن أبى هريرة (رضى الله عنة) عن النبى (صلى الله علية وسلم) قال الربا سبعون حوبا أيسرها كنكاح الرجل أمة أربى الربا عرض الرجل المسلم رواة ابن ماجة وابن أبى الدنيا وقال عبيدة السلمانى اتقوا المفطرين الغيبة والكذب رواة ابن أبى الدنيا وقال خالد الربعى دخلت المسجد فجلست الى قوم فذكروا رجلا فنهيتهم عنة فكفوا ثم جرى بهم الحديث حتى عادوا فى ذكره فدخلت معهم فى شئ من أمرة فلما كان الليل رأيت فى المنام كان شيئا اسود طويلا يشبة الرجل الا انة طويل جدا معة طبق خلاف أبيض علية لحم خنزير فقال كل فقلت آكل لحم خنزير والله لا آكلة فأخذ بقفاى وقال لى كل وانتهرنى انتهارة شديدة ودسة فى فى فجعلت ألوكة ولا أسيغة وأفرق أن القية وأستيقظت قال فبمحاوفة لقد مكنت ثلاثين يوما وثلاثين ليلة ما آكل طعاما الا وجدت طعم ذلك اللحم فى فى اخرجة ابن أبى الدنيا قال وسمعت أبا يحى اب أيوب يذكر عن نفسة انة رأى فى المنام صنع بة نحو هذا وانة وجد طعم الدسم على شفتية أياما وذلك انة كان يجالس رجلا يغتاب الناس وعن وهب بن منبة ان ذا القرنين قال لبعض الامم ما بال كلمنكم واحدة وطريقتكم مستقيمة قالوا ان لا نتخادع ولا يغتب بعضنا بعضا رواة ابن أبى الدنيا وعن عكرمة رفعة انة (صلى الله علية وسلم) لحق قوما فقال لهم تخللوا فقال القوم يا نبى الله والله ما طعمنا اليوم طعاما فقال والله انى لارى لحم فلان بين ثنايا كم وكانوا قد اغتابوة رواة عبد بن حميد وقال كعب الاحبار الغيبة تحبط العمل رواة ابن أبى الدنيا وعن شفى بن قانع الاصبحى ان النبى (صلى الله علية وسلم) قال أربعة يؤذون أهل النار على ما بهم من الاذى يسعون بين الجيم والجحيم يدعون بالويل والثبور يقول بعض أهل النار لبعض ما بال هؤلاء قد آذونا على ما بنا من الآذى قال كرجل معلق علية تابوت من جر ورجل يجر امعاءة ورجل يسيل فوة قيحا ودما ورجل يأكل لحمة فيقال للذى يأكل لحمة ما بال الابعد قد آذانا على ما بنا من الاذى فيقول ان الا بعد @

الحليمى ان الكبيرة كل محرم لعينه منهى عنه لمعنى فى نفسه فان فعله على وجه يجمع وجهين أو وجوها من التحريم كان فاحشة فالزنا كبيرة وبحليلة الجار فاحشة والصغيرة تعاطى ما ينقص عن رتبة المنصوص عليه أو تعاطيه على وجه دون المنصوص عليه فان تعاطاه على وجه يجمع وجهين أو وجوها من التحريم كان كبيرة فالقبلة واللمس والمفاخذة صغيرة ومع حليلة الجار كبيرة ومن اختيارات الحليمى انه ما من ذنب الا وفيه صغيرة وكبيرة وقد تنقلب الصغيرة كبيرة بقرينةتضم اليها وتنقلب الكبيرة فاحشة بقرينة تضم اليها الا الكفر بالله فانه أفحس الكبائر وليس من نوعه صغيرة (تعم للانسان أن يطلق على ما توعد بالنار) فى الآخرى (على فعله خاصة اسم الكبيرة ونعنى بوصفه بالكبيرة ان العقوبة بالنار عظيمة وله ان يطلق على ما أوجب الحد عليه) فى الدنيا (مصبرا الى ان ما عجل عليه فى الدنيا عقوبة واجبة) من رجم أو قتل أو ضرب (عظيم وله ان يطلق على ما ورد فى نص الكتاب النهى عنه فيقول تخصيصه بالذكر فى القرآن يدل على عظمه ثم يكون عظيما وكبيرة لامحالة بالاضافة ان منصوصات القرآن أيضا تتفاوت درجاتها فهذه الاضافات لاحرج فيها وما نقل من ألفاظ الصحابة) ابن مسعود وأبى سعيد وابن عمرو وغيرهم (يتردد بين هذه الجهات ولايبعد تنزليها على شئ من هذه الاحتمالات نعم من المهمات ان تعلم معنى قول الله تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه) أى كبائر الذنوب التى نهاكم الله ورسوله عنها وقرئ كبيرة على ارادة الجنس (نكفر عنكم سيآتكم) أى نغفر لكم صغائركم ونمنعها عنكم (و) معنى (قول رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلوات) الخمس (كفارات لما بينهن الا الكبائر) رواه مسلم وقد تقدم الكلام عليه قريبا (فان هذا اثبات حكم الكبائر والحق فى ذلك ان الذنوب منقسمة فى نر الشرع الى ما يعلم استعظامه اياها) بالايعاد عليها أو بايجاب الحد فى الدنيا على مرتكبها مثلا (والى ما يعلم انها معدودة فى الصغائر) وذلك ينقص رتبتها عن رتبة المنصوص عليها (والى ما يشك فيه فلا يدرى حكمه) أهو من الكبائر أم من الصغائر (فالطمع فى معرفة عدد خاص) ينتهى اليه (أوحد جامع) للايراد (مانع) من دخول ما ليس فيه منه (طلب لما لايمكن فان ذلك لايمكن الا بالسماع من رسول الله صلى الله عليه وسلم بان يقول انى أردت بالكبائر عشرا أو خمسا) أو سبعا (ويفصلها فان لم يرد هذا بل ورد فى بعض الالفاظ ثلاث من الكبائر) وهو ما رواه أحمد والشيخان والترمذى من حديث عبدالرحمن بن أبى بكرة عن أبيه ألا أنبئكم باكبر الكبائر الاشراك بالله وعقوق الوالدين وقول الوور ورواه الطبرانى فى الكبير والخرائطى فى مساوى الاخلاق من حديث أبى الدرداء وأخرجه أحمد والنسائى وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه من حديث أبى أيوب من عبدالله لايشرك به شيئا وأقام الصلاة وآتى الزكاة وصام رمضان واجتنب الكبائر فله الجنة فسأله رجل ما الكبائر قال الشرك بالله وقتل النفس المسلمة والفرار يوم الزحف (وفى بعضها سبع من الكبائر) رواه الطبرانى فى الاوسط من حديث أبى سعيد الكبائر سبع وقد تقدم وله فى الكبير من حديث عبدالله بن عمرو من صلى الصلوات الخمس واجتنب الكبائر الحديث ثم عدها سبعا وتقدم عن الصحيحين من حديث أبى هريرة اجتنبوا السبع الموبقات (ثم ورد أن السبتين بالسبة الواحدة من الكبائر) كما رواه أبوداود وابن أبى الدنيا فى ذم الغضب وابن أبى حاتم وابن مردويه من حديث أبى هريرة وتقدم (وهو خارج عن السبع والثلاث علم انه لم يرد به العدد والحصر) واذا كان الامر كذلك (فكيف يطمع فى عدد مالميعدده الشرع وربما قصد الشرع ابهامه ليكون العباد منه على وجل كما أبهم ليلة القدر ليعظم جد الناس فى طلبها) ولهذا ذهب بعض السلف أن الكبائر مبهمة وقطع بذلك ما تقدم (نعم لنا سبيل كلى يمكننا أن نعرف به أجناس الكبائر وأنواعه بالتحقيق وأما أعيانها فتعرف بالظن والتقريب) وذلك بالحدود التى ذكرت@

372 بالمغرب احدهما لدوا للموت وابنوا للخراب ويقول الآخر كلوا وتمتعوا لطول الحساب هكذا عزاة المصنف لبعضهم تبعا لصاحب القوت وقد روى ذلك مرسلا من حديث عثمان بن محمد بن المغيرة بن الاخنس رواه البيهقى فى الشعب ولفظه من يوم طلعت شمسه الا يقول من استطاع ان يعمل فى خيرا فليعمله فانى غير مكر عليكم ابدا وما من يوم الا ينادى مناديان من السماء يقول احدهما يا طالب الخير ابشر يا طالب الشر اقصر ويقول احدهما اللهم اعط منفقا خلفا ويقول الآخر اللهم اعط ممسكا تلفا ورواه الدليمى عن عثمان بن محمد المذكور عن سعيد بن المسيب عن ابن عباس مرفوعا وزاد بعد قوله ابدا وكذلك يقول الليل وروى الحاكم فى المستدرك من حديث ابى سعيد ما من صباح الا وملكان يناديان يقول احدهما اللهم اعط منفقا خلفا ويقول الآخر اللهم اعط ممسكا تلفا وملكان موكلان بالصور ينتظران متى يؤمران فينفخان وملكان يناديان يا باغى الخير هلم ويقول الآخر يا باغى الشر اقصر وملكان يناديان يقول احدهما ويل للرجال من النساء ويقول الآخر ويل للنساء من الرجال وقد صححه الحاكم وتعقب وروى البيهقى من حديث الزبير ما من صباح يصبحه العباد الا وصارخ يصرخ يا ايها الناس لدوا للتراب واجمعوا للفناء وابنوا للخراب وروى الدليمى من حديث ابى هريرة ان لله تعالى ملكا بباب من ابواب السماء يقول من يقرض اليوم يجاز غدا وملك لآخر ينادى اللهم اعط منفقا خلفا وعجل لممسك تلفا بيان علامات الزهد اعلم وفقك الله تعالى لولا الامتحان لكثر الصادقون ولابد لكل مؤثر من اثر يدل عليه فكذلك لابد لكل مقام من علامة تدل على صحته واليه اشار المصنف بقوله انه قد يظن ان تارك المال زاهد وليس كذلك فان ترك المال واظهارالخشونه فى العيش سهل على من احب المدح بالزهد فكم فى الرهابين جمع رهبان جمع راهب من ردوا انفسهم كل يوم الى قدر يسير من الطعام ولازموا ديرا لا باب له ولا منفذ للهواء فيه وانما مسرة احدهم وفى نسخة مشرب احدهم معرفه الناس حاله ونظرهم اليه ومدحهم له بترك الدنيا والزهد فيها فذلك لا يدل على الزهد دلاله قاطعه بل لا بد من الزهد فى المال والجاه جميعا حتى يكمل الزهد فى جميع حظوظ النفس من الدنيا بل قد يدعى جماعه الزهد مع لبس الاصواف الفاخرة والثياب الرفيعه كما قال ابو اسحق ابراهيم بن احمد الخواص رحمه الله تعالى هو من اقران الجنيد والنورى مات بالرى سنه 291 فى وصف المدعين فى الزهد اذ قال وقوم ادعوا الزهد ولبسوا الفاخر من اللباس يموهون بذلك على الناس ليهدى اليهم مثل لباسهم لئلا ينظر اليهم بالعين التى ينظر بها الى الفقراء فيحتقروا فيعطوا كما يعطى المساكين ويحتجون لنفوسهم باتباع العلم وانهم على السنه وان الاشياء داخله عليهم وهم خارجون منها وانما ياخذون بعله غيرهم هذا اذا طولبوا بالحقائق والجؤا الى المضايق قال وكل هؤلاء اكله الدنيا بالدين لم يعنوا بتصفيه اسرارهم ولا بتهذيب اخلاق نفوسهم فظهرت عليهم صفاتهم فغلبتهم فادعوها حالا لهم ماثلون الى الدنيا متبعون للهوى فهذا كله كلام الخواص اورده فى كتاب شرف الفقراء ونقله صاحب القوت وتقدم ان الخواص كان لا يلبس اكثر من قطعتين مئزرين او قميص ومئزر تحته وربما يعطف ذيل قميصه على رأسه او يحله من وسطه فيغطى به رأسه وقد كان يحيى بن معاذ الرازى يصف الزاهدين من العارفين والمتحققين بالحال المستحقين لاسم الزهد ومعناه فى نتف من كلامه هى ن احوال اهل المعرفه زادوا بها على مقام الزاهدين من المؤمنين وكان يقول فى وصفهم الزهد مع الغنى افضل من الزهد مع الفقر يزهد الرجي وفى قصرة امثال التصاوير من النساء لو نظر الزاهد الفقير الى وصيفه منهن غشى عليه وقال اذا زهد فى الدنيا حجبة عن العامه واذا عرف حجب عن الزهاد وقال اذا حجب العارف لعزته اصطيد بالطعمه يدعى الى طعام فيجيب فيظفرون به بذلك وكذلك اصطيد ابوه آدم بالطعه من الشجرة وكان يقول لا يمكن العابد والزاهد ان يستتر عن الخلق والعارف مستور كأنه رجل من الناس وهو افضل من تحمله@

لاهله ارقدوني فجلس فمازال يقول اعوذ بالله من النار ومن سوء الحساب وقال محمود ابن محمد ابن الفضل في كتاب المتفجعين حدثنا احمد ابن الاسود الحنفي حدثنا مسلم ابن ابراهيم حدثني صلت ابن دينار حدثني عروة صاحب الخمر انه شهد جابر ابن زيد عند موته يتبراء من قريب وزحاف ومن الاباضية قال وقيل ما تشتهي قال نظرة من الحسن فاعلم الحسن فجاؤه فقال يا ابا سعيد قد نزل بي الموت فما تامروني فقال ليست بساعة صلاة ولا صيام ولكن عليك بحسن الظن بالله (وقال) ابو عبد الله (محمد ابن واسع) البصري العابد رحمه اللع تعالى (عند الموت قال يا اخواتاه عليكم السلام من النار او يعفو الله) رواه النعيم في الحلية عن عبد الله بن محمد حدثنا احمد ابن الحسين حدثنا احمد ابن ابراهيم حدثنا صعيد ابن عامر سمعت خرما يحدث قال قال محمد ابن واسع يا اخواتاه ترون اين يذهب بي والله وااله الذي لا اله الا هو الى النار او يعفو الله عني وقال الجوزي في كتاب الثبات اخبرنا عبد الملك ابن ابي القاسم انبانامحمدبن على العمرى اخبربنا ابو الفضل محمد ابن محمد الغامي اخبربنا ابو سعيد محمد ابن احمد المرواني حدثنا محمد ابن المنذر حدثنا عبد الله ابن يحي حدثنا العتبي قال حدثني محمد ابن عبد الله مولى الثقفيين قال دخلنا على محمد ابن واسع وهو يقضي فقال يا اخواتاه هبوني واياكم سالنا الله الرجعة فاعطاها كموها ومنعنيها فلا تخسروا انفسكم (وتمنى بعضهم ان يبقى في النزع ابدا ولا يبعث لثواب ولا عقاب فخوف سوء الخاتمة قطع ؤقلوب العارفين وهي من الدواهي العطيمة عند الموت وقد ذكرنا معنى سوء الخاتمه وشدة خوف العارفين منه في كتاب الخوف والرجاء وهو لائق بهذا الموضع ولكننا لانطول بذكره واعادته) هذه فصول نذكر فيها ما يتعلق بمقدمات الموت وبمن دنا اجله وكيفية الموت وشدته وما جاء في ملك الموت وشدته وماجاء في ملك الموت واعوانه ومن يحضر الميت من الملائكة وغيرهم (فصل) في نذير