عند غسل اليمنى (اللهم ثبت قدمى على الصراط يوم تزول الاقدام ويقول عند غسل اليسرى اعوذ بك ان تزل قدمى على الصراط يوم تزل اقدام المنافقين) ونص القوت فى الاول بعد الصراط مع اقدام امؤمنين والثانيه بزياده فيه بعد تزول وفى العوارف مثل مافى القوت بزيادة التصليه وفى حديث على من رواية ولده محمد بن الحنفيه عنه وفى الرجلين اللهم ثبت قدمى على الصراط يوم تزول الاقدام اللهم نجنى منمفضعات النيران واغلالها وفى حديث انس الاقتصار على هذه الجمله الاولى (ويرفع الماء الى انصاف الساقين) هذه العباره منتزعه من عبارة القوت حيث قال وان يبتدئ بغسل الذراعين من اصابع الكفين ويقطع من المرفقين فى كل غسله وان يبلغ فى غسل الذراعين الى انصاف العضدين وان يبتدئ بغسل القدمين من الاصابع ويخللهما من المامن ويقطع غسلهما من الكعبين ويبلغ فى غسل القدمين الى انصاف الساقين ويمين اصابع اليمنى خنصرها ويمين اصابع اليمين ابهامها (فاذا فرغ) من وضوئه (رفع راسه الى السماء وقال) ونص القوت ثم قال (اشهد ان لااله الا الله وحده لاشريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت عملت سوأ وظلمت نفسى استغفرك واتوب اليك) ونص القوت واسألك التوبه (فاغفر لى ويب على انك انت التاواب الرحيم اللهم اجعلنى من التوابين ومن المتطهرين واجعلتى من عبادك الصالحين) وهذه الجمله الاخيره ليست فى القوت ولا فى شرح الوجيز ولا فى الاحاديث الوارده فى الدعاء على ماسيأتلا بيانه (واجعلنى عبدا صبورا شكورا) ونص القوت واجعلنى صبورا واجعلنى شكورا (واجعلنى اذكرك ذكرا كثيرا واسبحك بكرة واصيلا) وهكذا هو فى كتاب العوارف قال صاحب القوت هذا جميع ماروى من القول بعد الفراغ من الوضوء باثار متفرقه قد جمعناها (يقال ان من قال هذا بعد الوضوء) ونص القوت عند فراغه من الوضوء (ختم على وضوئه بخاتم ورفع له تحت العرش فلم يزل يسبلح الله تعالى ويقدسه ويكتب له ثواب ذلك الى يوم القيامه) كل هذا بعينه فى القوت والكلام عليه من وجوه * الاول فى رفع الراس الى السماء قال الحافظ بن حجر فى تخريج احاديث الاذكار نقل الرويانى انه يقول ذلك رافعا بصره الى السماء وقد جاء ذلك مصرحا فى حديث عمر بن الخطاب رضى الله عنه رفعه من توضأ فاحسن الوضوء ثم رفع بصره او قال نظره الى السماء فقال الحديث كما سياتى والسماء قبلة الدعاء فلعل ذلك مراد من اطلق وعند المستغفرى فى كتاب الدعوات فى حديث على ورفع راسه الى السماء فقال الحمد لله الذى رفعها بغير عمد وكذلك فى حديث ثوبان عند البزار وحديث انس عند الخطيب وابن النجار كلهم بلفظ ورفع راسه الى السماء * الثانى ان يكون مستقبل القبله قائما او قاعدا كذا فى الخلاصه من كتب اصحابنا وقال النووى فى الاذكار قال اصحابنا ويقول هذه الاذكار مستقبل القبله قال الحافظ لم ارى فيه شيئا صريحا يختص به * الثالث ان يقول هذه الاذكار عقيب الفراغ وهذا قد ذكره النووى فى الاذكار وورد صريحا فى اكثر الاحاديث الاتى ذكرها وهو مقتضى تبويب النسائى فى السنن ولكن ابن السنى ترجم فى عمل اليوم والليله فقال باب مايقول بين ظهرانى وضوئه واورد دعاء ياتى ذكره فيما بعد * الرابع فى قوله اشهد ان لا اله الا الله الى قوله ورسوله روى الامام احمد فى مسنده من طريق الليث بن سعد عن معاويه بن صالح عن ربيعه بن يزيد عن ابى ادريس الخولانى عن عقبه بن عامر الجهنى رضى الله عنه قال كنا نخدم انفسنا وكنا نتناوب رعية الابل بيننا فادركنى رعية الابل فروحتها بعشى فادركت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحدث الناس فادركت من حديثه وهو يقول مامنكم من احد يتوضأ فيبلغ الوضوء ثم يركع ركعتين يقبل عليهما بقلبه ووجهه الا وجبت له الجنه وغفر له فقلت مااجود هذه فقال رجل بين يدى النبى صلى الله عليه وسلم اللتى كان قبلها اجود منها فنظرت فاذا عمر بن الخطاب فقلت ماهو ياابا حفص قال انه قال قبل ان تاتى مامنكم من احد يتوضا فيبلغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لاشريك له وان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنه الثمانيه يدخل@

651@

اليها يحطم بعضها بعضا ويقال هذا مقعدك بها علىلشك كنت وعليه مت وعليه تبعث ثم يعذب واخرج البزار عنها قلت يا رسول الله تبتلى هذه الامه فى قبورها فكيف بى وانا امرأه ضعيفه قال يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت فى الحياه الدنيا وفى الاخره فهذه جمله الاخبار التى وردت فى سؤال الملكين (وقال محمد بن المنكدر) التميمى رحمه الله (بلغنى ان الكافر يسلط عليه فى قبره دابه عمياء صماء فى يدها سوط من حديد فى راسه مثل عرف الجمل تضربه به الى يوم القيامه لا تراه فتتقيه ولا تسمع صوته فترحمه) رواه ابن ابى الدنيا هكذا اعنه بلاغا ورواه احمد فى المسند موصلا من روايته عن اسماء بنت ابى بكر رفعته فقال حدثنا حجين بن المثنى حدثنا عبدالعزيز يعنى ابن ابى سلمه الما جشون عن محمد بن المنكدر قال كانت اسماء تحدث عن النبى صلى الله عليه وسلم قالت اذا دخل الانسان فى قبره فان كان مؤمنا احفبه عمله الصلاة والصيام فياتيه الملك من نحو الصلاه فترده ومن نحو الصيام فيرده فيناديه اجلس فيجلس فيقول له ساق الحديث على نحو ما ذكر @419قريبا وفى اخره تسلط عليه دابه فى قبره معها سوط ثمرة جمرة مثل عرف البعير تضربه ما شاء الله تسمع صوته فترحمه وقد اخرج الطبرانى طرفا منه فى الكبير وحديثها فى الصحيح باختصار وقد تقدم لفظه قال فى الصحاح ثمر السوط عقد اطرافها وعرف البعير والفرس والشعر النابت عن المعرفه (وقال ابو هريرة) رضى الله عنه (اذا وضع الميت فى قبره جاءت اعماله الصالحه فاحتوشته فان اتاه من قبل راسه جاء قراءته للقران وان اتاه من قبل رجليه جاء قيامه وان اتاه من قبل يديه قالت اليدان والله لقد كان يبسطنى للصدقه والدعاء لا سبيل لكم عليه من قبلى وان جاء من قبل فيه جاء ذكره وصيامه وكذلك تقف الصلاه والصبر ناحيه فيقول اما اتى لو رايت خللا لكنت انا صاحبه قال سفيان) الثورى راويه (تجاحش) بجيم ثم جاء مهمله ثم شين معجمه اى تدافع (عنه اعماله