من ايها شاء وعند ابى نعيم فى المستخرج واشهد ان محمدا كما عند المصنف وروى ابو محمد الفاكهى فى تاريخ مكه والدارمى واحمد وابوبكر بن ابى شيبه كلهم من طريق المقرى عن حبوة بن شريح عن ابى عقيل عن ابن عمر عن عقبه بن عامر فساقه نحوه وفيه من توضأ فأحسن الوضوء ثم رفع بصره او قال نظره الى السماء فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب الجنه الثمانيه يدخل من ايها شاء واخرجه مسلم عن ابى بكر بن ابى شيبه وابو داود عن عثمان بن ابى شيبه والترمذى عن جعفر بن محمد بن عمران والنسائى عن محمد بن على بن محرز ارعتهم عن زيد بن الحباب عن معاويه بن صالح واخرجه مسلم ايضا من رواية عبدالرحمن بن مهدى وابن حبان عن رواية عبدالله بن وهب كلاهما عن معاويه بن صالح قلت وقد جاء فى بعض الروايات التشهد بعد البسمله وانه يقال عند كل عضو اخرجه المستغفرى فى كتاب الدعوات من طريق سالم بن ابى الجعد عن الراء بن عازب رفعه مامن عبد يقول اذا توضأ بسم الله ثم قال لكل عضو اشهد ان لا اله الا الله وان محمد عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنه الثمانيه يدخل من ايها شاء وفيه تعقيب على النووى حيث قال فى الاذكار ان التشهد بعد التسميه لم يرد واخرجه الدارقطنى وابو يعلى والطبرانى فى الدعاء من طريق محمد بن عبدالرحمن بن البيلمانى وهو ضعيف جدا عن ابيه عن ابن عمر رفعه من توضأ فغسل كفيه ثلاثا ثم ساقا الحديث الى ان قال ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله قبل ان يتكام غفر له مابين الوضوأين وجاء تكرار التشهد ثلاث مرات اخرج احمد والطبرانى من طريق زيد العمى عن انس بن مالك رفعه من توضأ فاحسن الوضوء ثم قال ثلاث مرات اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب الجنه يدخل من ايه شاء واخرج ابن السنى عن طريق عمرو بن ميمون بن مهران الجزرى عن ابيه عن جده عن عثمان بن عفان رضى الله عنه رفعه من قال حين يفرغ من وضوئه اشهد ان لا اله الا الله ثلاث مرات لم يقم حتى تمحى عنه ذنوبه حتى يصير كما ولدته امه * الخامس فى قوله سبحانك اللهم الى اخره اخرجه ابن السنى والطبرانى من طرق عن ابى هاشم الرمانى عن ابى مجلز عن قيس بن عباد عن ابى سعيد الخدرى رفعه من فال اذا توضأ بسم الله واذا فرغ قال سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك ختم عليها بخاتم وفى روايه طبع عليها بطابع فوضعت تحت العرش فلم تكسر الى يوم القيامه ويروى موقوفا ايضا واخرجه الدار قطنى فى قوائد المزكى بلغنا من قال حين يفرغ من وضوئه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك كتب فر رق وطبع عليه بطابع ووضع تحت العرش حتى يدفع اليه يوم القيامه * السادس فى قوله اللهم اجعلنى من التوابين الى قوله الصالحين اخرجه الترمذى من رواية ابى ادريس وابى عثمان عن عمر بن الخطاب نحو سياق حدبث عقبه السابق وزاد فيه اللهم اجعلنى من التوابين واجعلنى من المتطهرين ثم قال وابو ادريس لم يسمع من عمر قال الحافظ شيخ الترمذى جعفر بن محمد تفرد بها ولم يضبط الاستاد فلنه اسقط بين ابى ادريس وعمر عقبه فصار من حديث عمر وليس كذلك وانما هو من حديث عقبه كما تقدم واخرج الطبرانى فى كتبه ومحمد بن سنجرفى مسنده من طريق عن ابى سعد الاعور عن ابى سلمه عن ثوبان وفى الاوسط من رواية الاعمش عن سالم بن ابى الجعد عن ثوبان رفعه من توضأ فاحسن الوضوء ثم قال عند فراغه لا اله الا الله وحده لاشريك له اللهم اجعلنى من المتطهرين فتح الله له ثمانية ابواب الجنه يدخل من ايها شاء واخرج الطبرانى فى الدعاء من طريق ابى اسحق السبيعى عن الحرث عن على انه كان يقول اذا فرغ من وضوئه اللهم اجعلنى من التوابين واجعلنى من المتطهرين واخرج المستغفرى فى كتاب الدعوات من حديث البراء بن عازب رفعه مامن عبد يقول اذا فرغ من وضوئه اللهم اجعلنى من التوابين واجعلنى من المتطهرين الا فتحت له ابواب الجنه الثمانيه يدخل من ايها شاء واخرج ابوالقاسم بن منده فى كتاب الوضوء والمستغفرى فى الدعوات والديلمى فى سند الفردوس من طريق عن يونس بن @

قال ألست بربكم قالوا بلي قال يا أصحاب الشمال فاستجابوا لله فقالوا لبيك ربنا وسعديك قال ألست بركم قالوا بلي فخلط بعضهم ببعض فقال قائل منهم رب لم خلطت بيننا قال لهم أعمال من دون ذلك هم لها عاملون أن يقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين ثم ردهم في صلب آدم فأهل الجنة وأهل النار أهلها قيل يا رسول الله فما الاعمال قال يعمل كل قوم بمنزلتهم وهكذا رواه عبد بن حميد والحكيم والعقيلة وأبو الشيخ في العظمة وابن مردويه وقال صاحب القوت وفي الخبر أول ما كتب الله تعالى لموسي عليه السلام أنى أنا الله لا إله إلا أنا من رضي بحكمي واستسلم لقضائي وصبر علي بلائي كتبته صديقا وحشرته مع الصديقين يوم القيامة قلت رواه الديلمى من حديث ابن عباس بلفظ أو شيء كتبه الله في اللوح المحفوظ بسم الله الرحمن الرحيم انه من استسلم لقضائي ورضي بحكمي وصبر علي بلائي بعثته يوم القيامة مع الصديقين (وفي الخبر المشهور يقول الله تعالى خلقت الخير والشر فطوبي ان خلقته للخير وأجريت الخير علي يديه وويل لمن خلقته للشر واجريت الشر علي يديه وويل ثم ويل لمن قال لم وكيف) كذا نقله صاحب القوت قال العراقي رواه شاهين في شرح السنة من حديث أبي أمامه بسند ضعيف اه قلت وروي الطبراني من حديث ابن عباس ان الله تعالى قال أنا خلقت الخير والشر فطوبي لمن ق درت علي يديه الخير وويل لمن قدرت علي يديه الشر (وفي الاخبار السالفة ان نبيا من الانبياء شكا الى الله عز وجل الجوع والفقر والقمل عشر سنين ما أجيب الى ما أراد ثم أوحى الله اليه كم تشكوا هكذا كان بدؤك عندي في أم الكتاب قيل ان أخلق السموات والارض وهكذا سبق لك منى وهكذا قضيت عليك قبل ان أخلق الدنيا أفتريد أن أعيد الدنيا من أجلك أم تريد ان أبدل ما قدرت عليه فيكون ما تحب فوق ما أحب ويكون ما تريد فوق ما أريد وعزتي وجلالي لئن تلجلج في صدرك هذا مرة أخرى لا محونك من ديوان النبوة) نقله صاحب القوت (وروى) في بعض الاخبار (أن أدم عليه السلام كان بعض أولاده الصغر يصعدون علي بدنه وينزلون يجعل أحدهم رجله علي اضلاعه كهيئة الدرج فيصعد علي رأسه ثم ينزل علي اضلاعه كذلك وهو مطرق الى الارض لا ينطق ولا يرفع رأسه فقال له بعض ولده يا أبت أما تري ما يصنع هذا بك لو نهيته عن هذا فقال يا بنى أني رأيت مالم تروا وعلمت ما لم تعلموا اني تحركت حركة واحدة فأهبطت من دار الكرامة الى دار الهوان ومن دار النعيم الى دار الشقاء فأخاف أن أتحرك حركة أخري فيصيبني م لا أعلم) نقله صاحب القوت قال وروينا في بعض الاخبار انه قال ان الله تعالى ضمن لي ان حفظت لساني أن يردني الى الدار التي أخرجني منها (وقال أنس بن مالك) رضى الله عنه (خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لي لشيء فعلته لم فعلته ولا لشيء لم أفعله لما لا فعلته ولا قال في شيء كان ليته لم يكن ولا في شيء لم يكن ليته كان وكان اذا خاصمني مخاصم من أهله يقول دعوه لو قضي شيء لكان) ولفظ القوت خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين ليس كل أمرئ كما يريد صاحبه ما قال لي لشيء فعلته لم فعلته ثم ساقه وفي آخره وكان صلى الله عليه وسلم يقول لو قضي شيء لكان وفي بعض أخباره وان خاصمني مخاصم قال دعوه لو قضي شيء كان هذا لفظ ثلاثة أحاديث وهذا وصف الراضي الموقن بشهادته وقد روت لفظة مجملة في شيئين متضادين ما بعثني النبي صلى الله عليه سولم في حاجة قضيت أو لم تقض الا قال لو قضي شيء كان فهذا اذا كان اللفظ راجعا على الوصفين فالمعنى فيما قضي أيضا أي لو قضي أن لا يقضي فاستوى عنده في القضاء ما قضي لأنه قد قضي أن يقضي ولما لم يقض لأنه لم يسبق فيه القضاء وقد يصلح في هذا الوجه ان لكل حاجة تقديرا من الوهم فكأنهما وان قضيت إلا انها غير ما تصور في وهمه قال لو قضي ذلك لكان فان كان اللفظ عائدا علي مالم يقض وحده لان ما قضي فقط ظهروا بان بلا مسألة فيكون هذا بمعنى قوله في قصة ذي اليدين كل ذلك لم يكن وقد كان أحدهما وهو @

الصالحه كما يجاحش الرجل عن اخيه واهله وولده ثم يقال له عند ذلك بارك الله فى مضجعك فنعم الاخلاء اخلاؤك ونعم الاصحاب اصحابك) رواه ابن ابى الدنيا فى كتاب القبور وفيه قال وكذلك الصلاه قال والصبر ناحيه فيقول اما انى لو رايت خللا كنت صاحبه وتجاحش عنه اعماله الخ ولم يقل قال سفيان وروى ابن منده والطبرانى فى الاوسط عن ابى هريرة رفعه قال يؤتى الرجل فى قبره فاذا اتى من قبل راسه دفعه تلاوة القران وان اتى من قبل يديه دفعته الصدقه واذا اتى من قبل رجليه دفعه مشيه الى المساجد والصبر حجرة فقال اما انى لو رايت خللا كنت صاحبه قوله حجرة بفتح الحاء المهمله وسكون الجيم وراء اى ناحيه وروى هناد فى الزهد وابن ابى شيبه وابن جرير وابن المنذر والطبرانى فى الاوسط وابن حبان فى صحيحه وابن مردويه والحاكم والبيهقى من حديث ابى هريره والذى نفسى بيده ان الميت اذا وقع فى قبره انه ليسمع خفق نعالهم حتى يولون عنه فان كان مؤمنا كانت الصلاه عند راسه الزكاه عن يمينه والصوم عن شماله وفعل الخيرات والمعروف والاحسان الى الناس من قبل رجليه فيؤتى من قبل راسه فتقول الصلاه ليس قبلى مدخل فيؤتى عن يمينه فتقول الزكاه ليس من قبلى مدخل ثم يؤتى من قبل رجليه فيقول فعل الخيرات والمعروف والاحسان الى الناس ليس قبلى مدخل فيقال له اجلس وقد مثلت له الشمس وقد قربت للغروب فيقال اخبرنا عما نسألم فيقول عما تسألونى فيقال ما تقول فى هذا الرجل فساقوا الحديث بطوله وهذه احدى طرق حديث ابى هريرة فى اثبات السؤال وروىبن ابى الدنيا وابن منده عن ابى هريرة قال اذا احتضر المؤمن فخرج روحه من جسده تقول الملائكة روح طيبه من جسد طيب فاذا خرج من بيته الى قبره فهو يحب ما اسرع به فاذا دخل فى قبره اتاه ات ليأخذ براسه فيحول سجوده بينه وبينه وياتيه ليأخذ ببطنه فيحول الصيام بينه وبينه ويأتيه ليأخذ بيده فتحول الصدقه بينه وبينه ويأتيه ليأخذ برجليه فيحول قيامه