هو فى حكمه فى الرجلين هو ماتقدم فى سياق الرافعى قال الكمال بن الهمام والله اعلم ان امرا ثقافى لاسنه مقصوده فلا تختص سنة التخليل بهذه الكيفيه 0 (فصل) * قال تعالى وامسحوا برؤسكم وارجلكم الى الكعبين قرأ نافع وابن عباس وحفص والكسائى ارجلكم بالنصب عطفا على وجوهكم وجره الباقون وقيل على الجوار كقوله تعالى وحور بالجر فى قراءة حمزه والكسائى عطفه على ولدان المرفوع فو قوله تعالى ويطوف عليهم ولدان مخلدون وفى الكشاف لما كانت الرجلان مظنة الاسراف المذموم عطفت على الممسوح لا للتمسيح بل لينبه على وجوب الاقتصاد فى صب الماء عليهما وقيل الى الكعبين لازالة ظن انها ممسوحه لان المسح لم تضرب له غايه فى الشريعه والكعبان هما العظمان الناتئان من جانبى القدم المرتفعان والاشتقاق يدل على الارتفاع ويروى عن زفرين الهزيل من ائمتنا انه كان يقول ان الكعب هنا هو الذى فوق مشط القدم وحكاه هشام عن محمد بن الحسن وحكى الرافعى عن ابن كج وغيره انهم رووا عن بعض الاصحاب ذلك وقال النووى هذا الوجه شاذ منكر بل غلط والله اعلم قلت وهو صحيح لكن فى حق المحرم ا1 لم يجد نعلين يقطع الخف من اسفل الكعب واراد بالكعب ماذكر قال الرافعى وجه الاول ماروى النعمان بن بشير رفعه امرنا باقامة الصفوف فلقد رايت الرجل يلزق منكبه بمنكب اخيه وكعبه بكعبه والذى يتصور فيه التزاق القائمين فى الصف ماذكرنا دون ظهر القدم وقال الشمنى فى شرح النقايه ومعنى الى عند المحققين الغايه مطلقا واما دخول مابعدها فى حكم ماقبلها او خروجه عنه فامر يدور مع الدليل فما قام الدليل فيه على خروج ما بعدها قوله تعالى واتموا الصيام الى الليل اذ لو دخل لوجب الوصال ومما قام الدليل فيه على دخول مابعدها قوله تعالى من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى للعلم فيه انه لايسرى به الى البيت المقدس من غير ان يدخله واما المرافق والكعبان فى الايه فاخذ زفر وداود فيهما بالمتيقن فلم يدخلاها فى الغسل واخذ الكافه بالاحتياط فاخلوها فيه وقيل الى بمعنى مع وقيل للغايه وان صدر الغايه اذا كان متناولا لها كاليد يتناول الى الابط كانت لاسقاط ماوراءها الا لامتداد الحكم لانه حاصل قلت ونقل الباقانى فى شرح الملتقى عن بعض المتاخرين ان الاولى الاستدلال بالاجماع على فريضة غسلهما فقد قال الشافعى فى الام لانعلم مخالفا فى ايجاب دخول المرفقين فى الوضوء وهذا حكاية منه للاجماع * (تنبيه) * قال الرافعى وقد يمتحن فيسأل عن وضوء ليس فيه غسل الرجلين وصورته مااذا غسل الجنب جميع بدنه الا رجليه ثم احدث والاصل فى المسأله على الاختصار ان من اجتمع فى حقه الحدث الاصغر والاكبر هل يكفيه الغسل ام يحتاج معه الى الوضوء فيه وجهان اصحهما انه يكفيه لظاهر الاخبار فان قلنا يجب وضوء وغسل عند اجتماع الحدثين وجب غسل الرجلين عن الجنابه ووضوء كامل للحدث يقدم منهما ماشاء ويؤخر ماشاء وتكون الرجل مغسوله مرتين وان قلنا يكفى الغسل ثم يشترط الترتيب فى اعضاء الوضوء وجب غسل الرجلين مؤخرا عن سائر اعضاء الوضوء ويكون غسلهما واقعا على الجهتين الجنايه والحدث جميعا وان قلنا انه يكفى الغسل من غير اشتراط الترتيب فعليه غسل الرجلين عن جهة الجنابه اما قبل سائر اعضاء الوضوء او يعدها او فى خلالها ويغسل سائر الاعضاء من الحدث على الترتيب وهذا هو الاصح واختيار بن سريج وابن الحداد وعلى هذا الوجه يكون المأتى به وضوأ خاليا عن غسل الرجلين قد اجتمع فيهما الحدثان ونحن على هذا الوجه نحكم باضمحلال الاصغر فى جنب الاكبر فليست الرجلان مغسولتين من جهة الوضوء فهذه هى صورة الامتحان (فائده) عدوا غسل الرجلين احد فروض الوضوء واركانه لكن المتوضئ غير مكلف بغسل الرجلين بعينه بل الذى يلزمه احد الامرين اما غسل الرجلين او المسح على الخفين يشرطه ولو عبر معبر عن هذا الركن هكذا لكان مصيبا والمراد عند الاطلاق مااذا كان لايمسح او ان الاصل الغسل والمسح بدل (ويقول) @

الخبر (ما روى عن نبينا صلى الله عليه وسلم انه قال من أحب أن يعلم ما له عند الله عز وجل فلينظر ما لله عز وجل عنده فان الله تعالى ينزل العبد من حيث أنزله العبد من نفسه) قال وحدثنا أبو بكر أحمد بن جعفر بن همدان ابن مالك القطعي الحديث فرفعه الى النبي صلى الله عليه سولم قال العراقي رواه الحاكم من حديث جابر وصححه بلفظ منزلته ومنزلة الله اه قلت ورواه الدار قطني في الافراد وابن النجار من حديث أنس بلفظ من أراد أن يعلم ما له عند الله عز وجل فلينظر ما لله عز وجل عنده ورواه كذلك أبو نعيم من حديث أبى هريرة (وفي أخبار داود عليه السلام) أوحى الله تعالى الى داود يا دود (ما لأوليائي والهم بالدنيا ان الهم) بالدنيا (يذهب حلوة مناجاتي من قلوبهم) نقله صاحب القوت ورواه البيهقي في الشعب عن بشر بلفظ يا داود انما خلقت الشهوات واللذات لضعفاء عبادي أما الابطال فمالهم وللشهوات واللذات يا داود فلا تعلقن قلبك بشيء منها فأدنى ما أعاقبك به أن أسلب حلاوة حبى من قلبك وقد تقدم وفي لفظ آخر (يا داود ان محبتي من أوليائي أن يكونوا روحانيين ولا يغتمون) إياك والغم ولا تهمتم بالخبز وأنت تريدني كذا في القوت وقال في موضع آخر وقد روينا في أخبار داود عليه السلام ان الله عز وجل أوحى اليه تزعم أنك منقطع الى وتدعى عشقي وتسيء الظن بقي الق كنفك بين يدي أكن أختار لك فإن محبتي من عبادي أن يكونوا روحانيين لا يغتمون مصابيح القلوب كن واحدانيا 3 العباد الى هنالك أرفع النور لك شاهد المخلوقين ببدنك وقلبك فإذا كنت كذلك قضيت ما عليك وبقي ما على في كلام نحوه قال في آخره ولا تهمتم بالخبز وأنت تريدني آثر هواي علي هواك اغضب لي أشد مما تغضب لنفسك وقد تقدم بعضه قريبا (وروى أن موسى عليه السلام قال رب دلني علي أمر فيه رضاك حتى أعمله فأوحى الله اليه ان رضائي في كرهك وأنت لا تصبر علي ما تكره قال يرب دلني عليه قال فان رضائي في رضاك بقضائي) نقله صاحب القوت وقال القشيري وقيل قال موسى عليه السلام الهى دلني علي عمل اذا عملته رضيت عني فقال انك لا تطيق ذلك فخر موسي ساجدا متضرعا فأوحي الله اليه يا بن عمران ان رضائي في رضائك بقضائي اه وقال صاحب القوت وروينا هذا على وجه أخر ان بنى اسرائيل سالوا موسي عليه السلام فقالوا لو علمنا في أي شيء رضا ربنا عز وجل لفعلناه فأوحى الله اليه قل لهم رضائي ان ترضوا بقضائي (وفي مناجاة موسي عليه السلام يا رب أي خلقك أحب اليك قال من اذا أخذت منه المحبوب سالمني قال فأي خلقك أنت عليه ساخط قال من يستخيرني في الامر فاذا قضيت له سخط قضائي) نقله صاحب القوت قال (وقد روى ما هو أشد من ذلك) كله (وهو ان الله تعالى قال أنا الله لا إله إلا أنا من لم يصبر علي بلائي ولم يشكر نعمائي ولم يرض بقضائي فليتخذ ربا سوائي) قال العراقي رواه الطبراني في الكبير وابن حبان في الضعفاء من حديث أبي هند الداري مقتصرا علي قوله من لم يرض بقضائي ويصبر علي بلائي فليلتمس ربا سوائي واسناده ضعيف اه قلت وكذلك رواه أبو نعيم في الصحابة وابن عساكر كلهم من طريق سعيد بن زياد بن فائد بن زياد بن أبى هند الداري عن ابيه زياد كشداد عن أبيه فائد بالفاء عن أبيه زياد عن أبيه أبي هند قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يعنى عن ربه فساقه قال الحافظ في الاصابة فائد وولده ضعيفان وروى الشيرازي في الالقاب من حديث علي ق ال لي جبريل قال الله عز وجل يا محمد من آمن بي ولم يؤمن بالقدر خيره وشره فليلتمس ربا غيري وفيه محمد بن علاشة الكرماني وروى البيهقي وابن النجار من حديث أنس قال الله عز وجل من لم يرض بقضائي وقدري فليلتمس ربا غيري ورواه الخطيب بلفظ من لم يرض بقضاء الله ويؤمن بقدر الله فليلتمس الها غير الله عز وجل (ومثله في الشدة قوله تعالى فيما أخبر عنه نبينا صلى الله عليه سولم انه قال تعالى قدرت المقادير ودبرت التدبير وأكمت الصنع فمن رضي فله الرضا منى حتى يلقاني ومن سخط فله السخط مني حتي يلقاني) نقله صاحب القوت وقال العراقي لم أجده بهذا اللفظ وللطبراني في الاوسط من حديث أبي امامة خلق الله الخلق وقضي القضية وأخذ ميثاق النبيين الحديث واسناده ضعيف ا ه قلت وتمام حديث أبي امامة وعرشه علي الماء فاخذ أهل اليمن بيمينه وأخذ أهل الشمال بيده الأخرى وكلتا يدي الرحمن يمين فقال يا أصحاب اليمين فاستجابوا لله فقالوا لبيك ربنا وسعديك @

واتبعنا فيقال له قد علمنا ان كنت لمؤمنا ثم صالحا واما المنافق اوالمرتاب فيقول لا ادرى سمعت الناس شيا يقولونه فقلت وروى احمد عنها رفعته اذا ادخل الانسان فى قبره ياتيه الملك فيناديهاجلس فيجلس فيقول له ما تقول فى هذا الرجل يعنى النبى صلى الله عليه وسلم قال من قال محمد قال اشهد انه رسول الله قال يقول على ذلك عشت وعليه مت وعليه تبعث وان كان فاجرا او كافرا جاءه الملك فاجلسه ويقول ما تقول فى هذا الرجل قال اى رجل قال محمد قال يقول والله وما ادرى سمعت الناس يقولون شيا فقلته قال فيقول له الملك على ذلك عشت وعليه مت وعليه تبعث وان كان فاجرا او كافرا جاءه الملك فاجلسه ويقول ما تقول فى هذا الرجل قال اى رجل قال محمد قال يقول والله ما ادرى سمعت الناس يقولون شيا فقلته قال فيقول له الملك على ذلك عشت وعليه مت وعليه تبعث الحديث واما حديث عائشه فاخرج احمد والبيهقى فى بسند صحيح عنها قالت جاءت يهوديه فاسطتعمت على بابى فقالت اطعمونى اعاذكم الله من فتنه الدجال ومن فتنه عذاب القبر فساق الحديث وفيه فقال النبى صلى الله عليه وسلم فما ما فتنه القبر فى تفتنون وعنى تسألون فاذا كان الرجل الصالح اجلس فى قبره غير فزع ولا مشعوف ثم يقال فيم كنت فيقول فى الاسلام فيقال ما هذا الرجل الذى كان فيكم فيقول محمد رسول الله جاءنا بالبينات فصدقناه فيفرج له فرجه قبل النار فينظر اليها يحطم بعضها بعض فيقال له انظر ما وقاك الله ثم يفرج له فرجه الى الجنه فينظر الى زهرتها وما فيها فيقال هذا مقعدك منها ويقال على اليقين كنت وعليه مت وعليه تبعث ان شاء الله تعالى واذا كان الرجل السوء جلس فى قبره فزع مشعوفا فيقال له فيم كنت فيقول لا ادرى فيقال ما هذا الرجل الذى كان فيكم فيقول سمعت الناس يقولون قولا فقلت كما يقولوا فيفرج له فرجه من الجنه فينظر الى زهرتها وما فيها فيقال له انظر الى ما صرف الله نك ثم يفرج له فرجه قبل النار فينظر