الوضوء كذلك ورد الخبر) والذى فى المتفق عليه من حديث أبى هريرة رفعة ان أمتى يدعون يوم القيامة غرا محجلين منآثار الوضوء قال أبو هريرة فكنا نغسل بعد ذلك أيدينا الى الىباط وهذة الجمله الاخيرة معناها عند البخارى (قال صلى الله علية وسلم من استطاع ان يطيل غرته فليفعل) قلت هذا مع قبله حديث واحد عند البخارى ومسلم من حديث ابى هريرة ان متى يدعون يوم القيامة غرامحجليين من آثار الوضوء فم استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل (وروى أن الحلية تبلغ مواضع الوضوء) أخرجة البخارى ومسلم من حديث أبى هريرة رضى الله عنه قال العراقى وتلك الحلية نور يخلقة الله تعالى فى جباة المؤمنين وأقدامهم وهى الغرة والتحجيل قال الشبرخيتى فى شرح الاربعين (ويبدأ باليمنى) والبداءة باليمين سنة عند الشافعى وأبى حنيفة لماروى عن أبى هريرة رفعة اذا توضأ تم فأبدؤا بأيمناكم وكان رسول الله صلى الله علية وسلم يحب التيامن فى كل شئ حتى فى وضوئة وانتعالة وقال احمد بوجوبة تقديم اليمنى على اليسرى وليس لهذا ذكر فى كتب اصحابنا ولا اعتماد علية (ويقول اللهم اعطنى كتابى بيمينى وحاسبنى حسابا يسيرا ويقول عند) غسل (الشمال اللهم أنى أعوذ بك أن تعطينى كتابى بشمالى أو من وراء ظهرى) ونص القوت ويقول عند غسل ذراعه اليمنى اللهم آتنى كتابى بيمينى وحاسبنى حسابا يسيرا وعند غسل ذراعة اليسرى اللهم انى أعوذ بك أت تؤتينى كتابى بشمالى أو من وراء ظهرى ومثلة فى العوارف الا أنة بزيادة التصلية وفى حديث على من رواية الحسن البصرى المتقدم ذكرة واذا غسلت ذراعك اليمنى فقل اللهم اعطنى كتابى بيمينى يوم القيامة وحاسبنى حسابا يسيرا فإذا غسلت ذراعك اليسرى فقل اللهم لا تعطنى كتابى بشمالى ولا من وراء ظهرى وعند ابن عساكر من حديث على من رواية ولدة محمد ابن الحنيفة عنه المتقدم بذكرة وفى اليدين اللهم أعطنى كتابى بيمينى والخلد بشمالى ولا تجعلها مغلولة الى عنقى وفى حديث أنس فلما ان غسل ذراعية قال اللهم اعطنى كتابى بيمينى وفى الذخائر لمجلى وعند غسل اليد اليمنى اللهم اجعلنى من أصحاب اليمين وعند اليسرى اللهم لا تجعلنى من اصحاب الشمال * (تنبيه) * وقال الرافعى استحباب تقديم اليمنى على اليسرى فى كل عضوين يعسرا ايراد الماء عليهما دفعة واحدة كاليدين والرجلين أما الاذنان فلا تستحب البداءة باليمنى فيهما لان مسحمهما معا أهون وكذلك الحد أن يغسلان معا نعم الاقطع يعجز عن غسل الخدين وميح الاذنين دفعة واحدة فيراعى التيامن هكذا ذكر القاضى أبو المحاسن أه قال النووى فى الروضة والكفان كالاذنين وفى البحر وجه شاذ انه يستحب تقديم الاذن اليمنى ولو قدم مسح الاذن على مسح الرأس لم يحصل على الصحيح والله أعلم ثم أشار المصنف الى الفرض الرابع الذى هو مسح الرأس بقولة (ثم يستوعب رأسة بالمسح) قال الله تعالى وامسحوا برؤسكم قال ابن هبيرة اختلفوا فى مقدار ما يجزئ فقال أبو حنيفة فى رواية عنه يجزئ قدر الربع منه وفى رواية اخرى عنه مقدار الناصية وفى رواية ثالثة عنه قدر ثلاث اصابع من أصابع اليد وقال مالك وأحمد فى أظهر الروايات عنهما يجب استيعابة ولا يجزئ سواه وقال الشافعى يجزئ أن يمسح منه أقل ما يقع عليه أسم المسح أه (بأن يبل يديه) من الماء (ويلصق رؤوس أصابع اليمنى باليسرى ويضعهما على مقدمة الرأس ويمدهما الى القفا ثم يردهما الى المقدمة وهذة مسحة واحدة) وفى شرح البهجة للعراقى كيفيته أن يضع سبابتيه ملتصقة احداهما بالاخرى وابهامية على صدغية ويذهب بهما الى قفاه ثم يردهما الى المكان الذى بدأ منه وهذا فى حق من له شعر ينقلب فيمسح فى المرة الاولى باطن الشعر المقدم وظاهر المؤخر وفى الثانية باطن المؤخر وظاهر المقدم فلو لم يكن على رأسه شعر أو كان ولكنه لطوله لاينقلب لم يسن العود لعدم فائدته فان عاد لم يحسب ثانية لصيرورة الماء مستعملا بالنسبة الى المرة الثانسة كماذكره البغوى اه وقال الرافعى @

648@

فيقول المؤمن دعونى ابشر اهلى فيقال له اسكن واما المنافق فيقعد اذا تولى عنه اهله فيقال له ما كنت تقول فى هذا الرجل فيقول لا ادرى اقول ما يقول الناس فيقال له لا دريت هذا مقعدك الذى كان لك فى الجنه قد ابدالك الله مكانه مقعدك من النار قال جابر فسمعت النبى صلى الله عليه وسلم يقول يبعث كل عبد فى القبر على ما مات عليه المؤمن على ايمانه والمنافق على نفاقه واخرج ابن ماجه وابن ابى الدنيا وابن ابى عاصم فى السنه عن جابر رفعه اذ ادخل الميت قبره مثلت له الشمس عند غروبها فيجلس يمسح عينه ويقول دعونى اصلى واخرج ابن ابى الدنيا وابو نعيم عن جابر رفعه اذا ادخل الميت قبره رد الروح في جسده وجاءه ملكا من القبر فامتحناه ثم يرتفعان الحديث ورى ابن ابى عاصم وابن مردويه والبيهقى من طريق ابى سفيان عن جابر رفعه اذا وضع المؤمن فى القبر اتاه ملكان فانتهراه فقام يهب كما يهب النائم فيقال له من ربك وما دينك وما نبيك فيقول الله ربى والاسلام دينى ومحمد نبيى فينادى منادان صدق فافرشوه من الجنه والبسوه من الجنه فيقول دعونى اخبر اهلى فيقال له اسكن واما حديث حذيفه فقد تقدم عند ذكر معرفه الميت لمن يغسله ويكفنه وام حديث عباده بن الصامت فقد تقدم ذكره مختصرا وهو طويل رواه ابن ابى الدنيا فى التهجد وابن الضريس فى فضائل القران وحميد بن زنجويه فى فضائل الاعمال واوله اذا قام احدكم فى الليل فليجهر بقراءته الحديث وفيه فيصعد القران الى ربه فيسأل له فراشا ودثار فيؤمر له بفراش ودثار وقنديل من نور الجنه وياسمين من الجنه فيحمله الف ملك من مقربى السماء الدنيا وفيه فيوسع له مسيرة اربعمائه عام قال ابو موسى المدينى هذا خبر حسن رواه احمد وابو خيثمه وطبقتهما عن ابى عبدالرحمن المقرى بسنده الى عباده وقد اخرجه العقيلى فى الضعفاء وابن الجوزى فى الموضوعات من وجه اخر عن عباده مرفوعا وقال لا يصح واما حديث ابن عباس فاخرج البيهقى بسند حسن عنه