ثم قال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به قال الرافعى ثم اليد ان كانت واحدة من كل جانب على ماهو الغالب قد كانت كاملة فذاك وان قطع بعضها فله ثلاثة احوال احدها ان يكون القطع مما تحت المرفق كالكوع والذراع فغسل الباقى واجب والثانى ان يكون مافوق المرفق فلا فرض لسقوطه محله ولكن الباقى من العضد يستحب غسله لتطويل الغرة كما لو كان سليم اليد كالمحرم اذا لم يكن على راسه شعر يستحب له امرارا الموسى على الراس وقت الحلق والثال ان يكون القطع من مفصل المرفق وهل يجب غسل راس العظم الباقى فيه طريقان احدهما القطع بالوجوب لانه من محل الفرض وقد بقى فاشبه الساعد اذا كان القطع من الكوع والثانى فيه قولان القديم ومنقول القديم انه لا يجب والاصح وهو منقول الربيع انه يجب واختلفوا فى مأخذ القولين هذا كله فى اليد الواحدة اما اذا خلقت لشخص من جانب يدان فان تميزت الزائدة عن الاصلية نظر فان خرجت من محل الفرض وجب غسلها وان خرجت ممافوق محل الفرض فان لم تبلغ الى محاذاه محل الفرض فالمنقول عن نص الشافعى فى الام انه يجب غسل القدر المحاذى دون ما فوقه لوقوع اسم اليد عليه وحصول ذلك القدر فى محل الفرض قلت وقوله فالمنقول عن نص الشافعى فى الام هو كذا هو فى الوجيز ووقع له فى الوسيط مثله وقال ابن الرفعة فى المطلب لم اظفر به مع الامعان فى طلبه ونسبه للجمهور الى اختيار ابى حامد واتباعه وعبادة الرافعى تدل على انه نقله عن النص جماعة والامام قال ان اهل العراق نقلوا نصا ولم يبين المحل المنقول منه وعليه جرى النووى اه ثم قال الرافعى وفيه وجه صار اليه كثير من المعنتين وقرروه انه لايجب غسل المحاذى ولا غيره لان هذه الزيادة ليست على محل الفرض فيجعل تبعا ولا هى اصلية حتى تكون مقصودة بالخطاب وحملوا نصه فى الام على ما اذا التصق شئ منها بمحل الفرض واما اذا لم تتميز الزائدة عن الاصلية وجب غسلهما جميعا سواء اخرجتا من المنكب او من المرفق او من الكوع ومن الامارات المميزة للزائدة عن الاصلية ان تكون احادهما قصيرة فاحشة القصر والاخرى فى حد الاعتدال فالزائدة القصيرة ومنها نقصان الاصابع ومنها فقد البطش وضعفه فى الروضة للنووى ولو طالت اظفاره وخرجت عن رؤوس الاصابع وجب غسل الخارج على المذهب وقيل قولان واذا توضأ ثم قطعت يده او رجله او حلق راسه لم يلزمه تطهير ما انكشف (ويحرك الخاتم) وجوبا بان لم يصل الماء الا به والافنديا وعند اصحابنا ان كان ضيقا يجب تحريكه فى المختار من الروايتين لما روى ابن ماجة عن ابى رافع رفعه كان اذا توضأ وضواه للصلاة حرك خاتمه فى اصبعه ولانه يمنع الوصول ظاهرا وكذا القرط فى الاذن يتكلف لتحريكه ان كان ضيقا والمعتبر غلبة الظن فى ايصال الماء الى الثقب سواء كان فيه قرط او لم يكن فان غلب على الظن وصول الماء الى الثقب لا يتكلف لغيره من ادخال عود ونحوه لان الحرج مدفوع (ويطيل الغره) وهى بالضم غسل مقدم الراس مع الوجه وغسل صفحة العنق والتحصيل غسيل بعض العضد عند غسل اليد وغسل بعض الساق عند غسل الرجلين وهو احد الاوجه المذكورة من الفرق بين تطويل الغرة وتطويل التحبيل واليه اشار المصنف بقوله (ويرفع الماء الى اعالى العضد) ولو قال ويطيل الغرة والتحجيل لسلم من التطويل وفسر كثيرون تطويل الغرة بغسل شئ من العضد والساق واعرضوا عن ذكر ماحوالى الوجه والاول اولى واوفق لظاهر الخبر * (تنبيه) * قول المصنف فى الوجيز ولكن الباقى من العند يستحب غسله لتطويل الغرة قال الرافعى فان قيل تطويل الغرة انما يفرض فى الوجه والذى فى اليد تطويل التحجيل قلنا تطويل الغرة والتحجيل نوع واحد من السنن على ان اكثرهم لا يفرقون بينهما ويطاق تطويل الغرة على اليد ورايت بعضهم احتج بان اطالة الغرة لا تمكن الا فى اليد لان استيعاب الوجه بالغسل واجب وليس هذا الاحتجاج بشئ لان المعترض ان يقول الاطالة فى الوجه ان يغسل الى اللبب وصفحة العنق وهو مستحب عليه الائمة اه (فانهم يحشرون يوم القيامة غرا محجلين من اثر @

والايثار او الزهد فيما في يديه والاخراج رضاه وقلة اعتراضه على مجرية فيه وان هذا من مقام الرضا خص به عند نفسه وهذا قول لاعب ذي هوي وهو من خدع النفوس وأمانيها ومن غرور العدو ومكايده لان الرضا لا يمنع من اختيار الفقر والضيقة لمعرفة الراضي بفضل الزهد وأوصافه كيف تكون ولحب مولاه للفقر ولمقته على التكاثر فالرضا لا يأمر بالاستئثار والاتساع لما كره من النعمة والاستكثار لان الرضا يأمر بما أمر به الايمان اذا كان مقاما فيه فهو لا يوقف عما ندب اليه العبد ولا يدخل فيما كره له من فضول الدنيا انما يوقف من ذلك غلبة الهوى ويدخل فيه محبة الدنيا وهما مذمومان في العلم وعند العلماء تأمر به النفس الامارة بالسوء ويوسوس به العدو بالهمز والخطم وهذه مذمومات وأحالها بجهله على الرضا وهذه اغترا رات من النفس لها وتمويه على الخلق ليسلم منه ولا عذر له فهذا عند مالكه ولا سلامة له فيه من خالقه ولا مقام له في الرضا عند العلماء من أهل الرضا اه (فلنبدأ ببيان فضيلة الرضا بحكايات الراضين ثم بذكر حقيقة الرضا وكيفية تصوره فيما يخالف الهوى ثم بذكر ما يظن انه من تمام الرضا وليس منه كتيرك الدعاء والسكوت على المعاصي) والمناكير * (بيان فضيلة الرضا) * (أما من الآيات فقوله تعالى رضى الله عنهم ورضوا عنه) فرضا الرب سبحانه سبب لرضا العبد من الله ورضا العبد بالله وعن الله سبب لرضا العله من عبده والرضا الاول ذاتي لتعلقه بتخصيص الارادة والرضا الثاني فعل لأنه ثواب الله يفيضه على عبده الراضي زيادة على جزائه ثم قال ذلك لمن خشى ربه فان الخشية ملاك الامر والباعث على كل خير (وقد قال تعالى هل جزاء الاحسان إلا الاحسان ومنتهى الاحسان رضا الله عن عبده وهو ثواب رضا العبد عن الله تعالى) وروى البيهقي في الشعب عن أبى سعيد الخراز قال في معنى الآية هل جزاء من انقلع من نفسه الا التعلق بربه وهل جزاء من انقطع عن أنس المخلوقين الا الأنس برب العالمين وهو جزاء من صبر علينا لا الوصول الينا ومن وصل الينا هل يجمل به ان يختار علينا وهل جزاء التعب في الدنيا والنصب فيها الا الراحة في الآخرة وهل جزاء من صبر علي البلوى الا التقرب الكون وهل جزاء من سلم قلبه الينا أن نجعل توليه الى غيرنا وهل جزاء من بعد عن الخلق الا التقرب الى الحق وفي حديث بن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جزاء من أنعمت عليه بالتوحيد الا الجنة تفرد به أبراهيم بن محمد الكوفي وهو منكر وسئل ذو النون المصري عن هذا فقال معناه هل جزاء من أحسنت اليه الا ان أحفظ إحساني عليه فيكون احسانا الى احسان (وقال تعالى ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله أكبر) وناهيك به شرفا أن يثمر رضوان الله (فقد رفع الله الرضا فوق جنان عدن) وهي من أعلى الجنان (كما رفع ذكره فوق الصلاة حيث قال ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر) والذكر عند الذاكرين المشاهدة (فكما أن مشاهدة المذكور في الصلاة أكبر من الصلاة) وهذا أحد الوجهين (فرضوان رب الجنة أعلى من الجنة بل هو غاية مطلب سكان الجنة) والوجه الثاني ذكر الله تعالى للعبد أكبر من ذكر العبد لله تعالى (وقد رفع الله تعالى الرضا منه فوق ما أعطى من النظر كما (في الحديث ان الله تعالى يتجلى للمؤمنين فيقول سلوني فيقولون رضاك) قال العراقي رواه البزار والطبراني في الاوسط من حديث أنس في حديث طويل بسند فيه لين وفيه فيتجلى لهم فيقول أنا الذى صدقتكم وعدى وأتممت عليكم نعمتي وهذا محل كرامتي فسلوني فيسألونه الرضا ورواه أبو يعلي بلفظ ثم يقول ماذا تريدون فيقولون ربنا رضوانك الحديث ورجاله رجال الصحيح ا ه قلت وبخط الحافظ بن حجر وفي الباب عن جابر في الشعب للبيهقي وحذيفة في مسند البزار قلت لفظ الحديث جابر يقول الله تعال يا أهل الجنة بقي لكم شيء تنالونه فيقولون وما هو يا ربنا فيقول رضوان رواه كذلك الحكيم في النوادر وروي القشيري في الرسالة بسنده الى محمد بن المنكدر عن جابر ربعه بينا أهل الجنة في مجل لهم اذ سطع لهم نور على باب الجنة فرفعوا رؤوسهم فاذا الرب تعالى قد أشرف عليهم فقال يا أهل الجنة سلوني قالوا نسألك الرضا عنا قال رضاي أحلكم دارى وأنيلكم كرامتي هذا أدناها فسلوني قالوا نسألك الزيادة قال فيؤتون بنجائب من @

كان له فى النار فيقال له هذا بيتك كان للك فى النار ولكن الله عصمك ورحمك فابدلك به بيتا فى الجنه فيقول دعونى حتى اذهب فابشر اهلى فيقال له اسكن وان الكافر اذا وضع فى قبره اتاه لك فينتهوه فيقول له ما كنت تعبد فيقول لا ادرى فيقال له ماكنت تقول فى هذا الرجل فيقول كنت اقول مايقال الناس فيضربونه بمطراق من حديد بين اذنيه فيصيح صيحه يسمعها الخلق غير الثقلين واخرج الديلى من حديث انس رفعه يدخل منكر ونكير على الميت فى قبره فيقعدانه فان كان مؤمنا قال له من ربك قال الله قال ومن نبيك قال محمح قال ومن امامك قال القران فيوسعان عليه فى قبره وان كان كافرا يقولان له من ربك قال لا ادرى قال ومن نبيك قال لا ادرى قال ومن امامك قال لا ادرى فيضربانه بالعمود ضربه حتى يلتهب القبر نارا فيضيق عليه حتى تختلف اعضاؤه واما حديث بشير ابن اكال فاجرجه البزار والطبرانى وابن السكن عن ايوب ابن بشير عن ابيه قال كانت ثائره فى بنى معاويه فذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلح بينهم فالتفت الى قبر فقال لا دريت فقيل له ان هذا يسئل عنى فقال لا ادرى واما حديث ثوبان فاجرجه ابو نعيم عنه قال قال رسول الله صلى عليه وسلم اذا مات المؤمن كانت الصلاة عند راسه والصدقه عن يمينه والصيام عند صدره وذكر حديث القبر نحو حديث البراء هكذا اورده فى الحليه ولم يسقه واما حديث جابر ابن عبدالله @416 فاخرج احمد والطبرانى فى الاوسط وابن ابى الدنيا والبيهقى من طريق ابن الزبير انه سأل جابر بن عبدالله عن فتانى القبر سمعت رسول اللله لى الله عليه وسلم يقول هذه الامه تبتلى فى قبورها ماذا ادخل المؤمن قبره وتولى عنه اصحابه جاء ملك شديد الانتهار فيقول له ما كنت تقول فى هذا الرجل فيقول المؤمن اقول انه رسول الله وعبده فيقول الملك انظر الى مقعدك الذى كان من النار قد انجاك الله منه وابدلك بمقعدك الذى ترى من النار مقعدك الذى ترى من الجنه فيرلهما كليهما