ليس من الواجب استيعاب الرأس بالمسح بل الواجب ما انطلق عليه الاسم لان من أمر يده على هامة اليتيم صح أن يقال مسح برأسة وقال مالك يجب الاستيعاب وهو اختيار المزنى واحدى الروايتين عن أحمد والثانية انه يجب مسح أكثر الرأس وقال أبو حنيفة يتقدر بالربع ثم أن كان يمسح على بشرة الرأس فداك ولا يضر كونها تحت الشعر فكذلك يجوزوان أقتصر على مسح شعرة واحدة أو بعضها فلا تقدير وعن أبن القاص أنه لا أقل من ثلاث شعرات ثم شرط الشعر المسموح أن لا يخرج من حد الرأس وهل يشترط أن لا يجاوز منبته فيه وجهان اصحهما انه لا يشترط لوقوع أسم الرأس علية ولو غسل رأسة بدلا عن المسح ففى أجزائة وجهان أصحهما انه لايجوز لانه مسح وزيادة وهو أبلغ من المسح فكان مجزئا بطريق الاولى وهل يكرةة ذلك وان أجزا فيه وجهان أظهرهما لا لان الاصل هو الغسل والمسح نازل منزلة الرخصة من الشرع واذا عدل الى الاصل لم يكن مكروها وقال النووى فى الروضة قلت ولا تتعين اليد للمسح ولو كان له رأسان اجزأه مسح أحدهما وقيل يجب ميح جزء من كل رأس والله أعلم ثم قال الرافعى ولو بل رأسة ولم يمد اليد أو غيرها مما يمسح به على الموضع فهل يجزئه ذلك فيه وجهان أصحهما نعم والثانى وهو اختيار القفال الشامى لايجزئ لانه لايسمى مسحا ولو قطر على رأسة قطرة ولم تجر هى على الموضوع فعلى الخلاف وان جرت كفى * (فصل) * قال الشمنى فى شرح النقاية المسح لااصابة قال الشافعى وهو راوية عن أحمد الفرض فية مايقع عليه أسمة وقال ماللك وأحمد جميع الرأس ودليلهم جميعا آية الوضوء ومعنى الباء فى برؤوسكم للالصاق وماسح بعض رأسه ومستوعبه كلاهما ملصق المسح برأسة فأخذ الشافعى رحمة الله بالمتيقين وأخذ مالك رحمة الله بالاختياط وأخذ أبو حنيفة رحمة الله ببيان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ماروى مسلم والضرانى عن عروة بن المغيرة بن شعبة عن أبية ان النبى صلى الله علية وسلم توضا ومسح بناصيته وعلى الخفين وروى أبو داود والحاكم وسكت عنه من حديث أبى معقل قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ وعليه عمامه قطرية فأدخل يده من تحت العمامة فمسح مقدم رأسة ولم ينقض العمامة ومعلوم أن الناصية ومقدم الرأس احد جوانبها الاربعة فلو كان مسح الربع ليس بمجزئ لم يقتصر صلى الله علية وسلم فى ذللك الوقت علية ولو كان مسح ما دونه مجزئا لفعلة صلى الله علية وسلم ولو مرة فى عمرة تعليما للجواز أه وفى شرح المختار الآية مجملة فى مسح الرأس لانه يحتمل ارادة الجمع وارادة ما يطلق علية أسم المسح وارادة بعضة وقد صح عن البنى صلى الله عليه وسلم انه حسر عمامته ومسح على ناصيته فصار بيانا للاية وحجة على المخالف والمختار مقدار الناصية وهو ربع الرأس لكونه أحدى جوانبة الاربع فان قيل لم قلت انه مجمل فى حق المقدار والمجمل مالا يمكن العمل به قبل البيان وقد أمكن العمل به قبل البيان ههنا لانه لما كان المراد به مطلق البعض غير مراد بالاجماع اذذاك يحصل بغسل الوجة فلا حاجه الى ايجاب على حده فعلم ان المراد به بعض مقدر كالثلث أو الربع كما قرره المحققون فان قلت المدعى ربع غير معين والدليل يدل على ربع معين وهو الناصية ولم يوافق الليل المدلول والموافقة شرط بينهما كما بين الشهادة والدعوى قلت الحديث يحتمل معنيين التعيين وبيان المقدار وقد عرف ان خبر الواحد يصلح مبينا لمجمل الكتاب والبيان انما يكون فى موضع الاجمال ولا اجمال فى المحل لانه معلوم وهوا الراس وان الاجمال فى المقدارلانه الثلث أو الربع قوله عليه السلام يصير بيانا له فقلت لم سمى المجتهد مفروضا والفرض ماثبت بدليل قطعى ولا شبهة فية ويكفر أحده والاختلاف بين الائمة يورث الشبة ولهذا الا يكفر جاحد مسح مقدار الناصية قلنا الجواب عنه بوجهين أحدهما أنه أردا بالمفروض والمقدار لان الفرض فى اللغة عبارة @

ياقوت ثم ساق الحديث وفيه حتى تنتهي بهم الى الجنة عدن قال فيكشف عنهم الحجاب فينظرون الله عز وجل الحديث بطوله ورواه ابن ماجه وابن أبى الدنيا في صفة الجنة وابن أبى حاتم والا جرى في الشريعة وابن مردويه أيضا بلفظ بينا أهل الجنة في نعيم اذا سطع لهم نور فرفعوا رؤوسهم فإذا الرب تعالى قد أشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا أهل الجنة وذلك قول الله تعالى سلام قولا من رب رحيم فينظر اليهم وينظرون اليه حتى يحتجب عليهم ويبقي نوره وبركته عليهم في ديارهم (فسؤالهم الرضا بعد النظر) اليه (نهاية التفضيل) ومن ذلك ما روى في حديث أبى سعيد بالخدري ان الله تعالى يقول لأهل الجنة يا أهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك فيقول هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضى وقد أعطيتنا مالم تعط أحدا من خلقك فيقول ألا أعطيكم أفضل من ذلك فيقولون يا رب وأي شيء أفضل من ذلك فيقول أحل عليكم رضواني فلا أسخط عليكم أبدا رواه أحمد والشيخان والترمذي وابن حبان (وأما رضا العبد) بالله وعن الله وفي الله (فسنذكر حقيقته) فيما بعد (وما رضوان الله تعالي عن العبد فهو بمعنى آخر يقرب مما ذكرناه في حب الله تعالى للعبد ولا يجوز ان يكشف عن حقيقته اذ تقصر أفهام الخلق عن دركه) وغاية ما يقال ان العصمة ظاهر الرحمة والرحمة أول الرضا من الله فالعصمة من الله تعالى لعبده دليل الرحمة منه ثم تدخله الرحمة في مقام المحبة وهذه رحمة المحبوبين ثم ترفعه المحبة الي مقام الرضا فتكون المحبة مقامة عن شهادة محبوب ويكون الرضا حاله في جميع تصريف البنية والمطلوب (ومن يقوى عليه فيستقبل بإدراكه من نفسه وعلى الجملة فلا رتبه فوق النظر اليه فإنما سألوا الرضا لأنه سبب دوام النظر فكأنهم رأوا غاية الغايات وأقصى الأماني لما ظفروا بنعيم النظر فلما أمروا بالسؤال لم يسألوا الا دوامه وعلموا أن الرضا هو سبب دوام رفع الحجاب) أي بالرضا دام لهم النظر فلما كان الرضا موجب النظر سألوا دوام الرضا ليدوم القرب والنظر فسألوا تمام النعمة من حديث بدايتها قال صاحب القوت ولا يصلح أن يظهر معنى قولهم رضاك أكثر من هذا ولا يرسم في كتاب حقيقة الامر عن كشف وصف من صفاته الذاتية موجبة على العبد هيبة الربوبية وخوف هذا عن القلوب محجوب في كمه من سائر الغيوب وهو في الدنيا ثواب لأهل العبد هيبة الربوبية وخوف هذا عن القلوب محجوب في حكمه من سائر الغيوب وهو في الدنيا ثواب لأهل الخشية عن معرفة خاصة قال الله تعالى ذلك لمن خشى ربه (وقال تعالى ولدينا مزيد قال بعض المفسرين فيه يأتي أهل الجنة في وقت المزيد ثلاث تحف من عند رب العالمين احداها هدية من عند الله تعالى ليس عندهم في الجنان مثلها فذلك قوله تعالى فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين والثانية السلام عليهم من ربهم فيزيد ذلك علي الهدية وهو قوله تعالى سلام قولا من رب رحيم والثالثة يقول الله تعالى انى عنكم راض فيكون ذلك أفضل من الهدية فذلك قوله تعالى ورضوان من الله أكبر أي من النعيم الذى هم فيه) نقله صاحب القوت (فهذا فضل رضا الله تعالى) عن العبد (وهو ثمرة رضا العبد) عن الله تعالى وقد قيل في قوله تعالى ورضوان من الله أكبر أن الرضوان جزاء أهل الذكر الأكبر وهو أحد المعاني في قوله صلى الله عليه وسلم من شغله ذكرى عن مسألتي أعطيته افضل ما أعطي السائلين في الرضا عنه لان السائلين سألوه لهم فأعطاهم العفو والذاكرين ذكروه له فأعطاهم الرضا منه ويكون أيضا معناه النظر الى لأن الذكر يخرج الى النظر فقابل النظر اليه اليوم بالنظر اليه غدا كما واجه الوصف بالوصف في قوله وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة وفي حديث أبى موسى أن الله عز وجل يتجلى لنا ضاحكا والرضا هو حال الموقن واليقين هو حقيقة الايمان (وأما الاخبار فقد روى أن النبي صلى الله عليه وسلم سال طائفة من أصحابه ما أنتم فقالوا مؤمنون فقال ما علامة أيمانكم قالوا نصبر علي البلاء ونشكر عند الرخاء ونرضي بمواقع القضاء فقال مؤمنون ورب الكعبة) تقدم في كتاب العلم (وفى خبر آخر انه قال حكماء علماء كادوا من فقههم أن يكونوا أنبياء) تقدم ايضا في كتب العلم فيما شهد لهم بالإيمان الا بعد @

رفعه ان الميت يسمع خفق نعالهم حين يولون قال ثم يجلس فيقال له من ربك فيقول الله ثم يقال ما دينك فيقول الاسلام ثم يقال له من نبيك فيقول محمد فيقال وما عملك فيقول وعرفته وامنت به وصدقت بما جاء به من الكتاب ثم يفسح له فى قبره مد بصره وتجعل روحه مع ارواح المؤمنين وروى الطبرانى فى الاوسط بسند حسن عنه قال اسم الملكين اللذين ياتيان فى القبر منكر ونكير وروى ابن ابى حاتم والبيهقى عنه قال اذا دفن المؤمن اجلس فى قبره فيقال له من ربك فيقول ربى الله فيقال له من رسولك فيقول محد فيقال له وما شهادتك يقول شهاده ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله فذلك قوله تعالى يثبت الذين امنوا بالقول الثابت فى الحياه الدنيا الايه فيوسع له فى قبره مد بصره واما الكافر تنزل عليه ملائكة فيبسطون ايديهم ويضربون وجوههم وادبارهم عند الموت فاذا ادخل قبره اقعد فقيل له من ربك فلم يرجع اليهم شيا وانساه الله ذكر ذلك واذا قيل له من الرسول الذى بعث اليكم لم يهتد له ولم يرجع اليهم شيا فذلك قوله تعالى ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء وحديث ابن عباس طريق اخرى تقدم ذكرها فى ذكر حديث عمر بن الخطاب وطريق اخرى رواها جوير فى التفسير عن الضحاك باطول مما ذكر يشبه سياقه سياق حديث البراء واما حديث ابن عمر فاخرجه الديلى فى مسند الفردوس عنه رفعه الظوا السنتكم قول لااله الا الله وان محمدارسول الله وان الله ربنا والاسلام ديننا ومحمد نبينا فانكم تسئلون عنها فى قبوركم واما حديث عبدالله بن عمرو فقد تقدم فى ترجمه حديث عمر بن الخطاب واما حديث ابن مسعود فله طرق منها ما اخرج الطبرانى فى الكبير بسند حسن والبيهقى فى عذاب القبر عنه قال ان المؤمن اذا مات اجلس فى قبره فيقال له ما ربك وما دينك ومن نبيك فيقول ربى الله ودينى الاسلام ونبى محمد صلى الله عليه وسلم فيوسع له فى قبره ويفرج @417له فيه ثم قرأ ليثبت الذين امنوا الايه وان الكافر اذا