وابوداود فى السنه عن ابى هريره رفعه أنا سيد ولد ادام يوم القيامه واول من ينشق عنه قبرا الحديث واخرج الامام احمد والترميذى فى المناقب وابن ماجه عن ابى سعيد الخدرى رفعه انا سيد ولد ادم يوم القيامه ولا فخر الحديث قال المناوى فى شرحه خصه لانه يوم مجموع له الناس فيظهر سوددا لكل احد عيانا وصف نفسه بالسودد المطلق المقيد للعموم فى المقام الخطابى على ما تقرر فى علم البيان فيفيد تفوقه على جميع ولد ادم حتى اولى العزم من الرسل واحتياجهم اليه كيف لا وهو واسطه كل قبض وتخصيصه ولد ادم ليس للاحتراز فهو افضل حتى من خواص الملائكه كما نقل الامام عليه الاجماع ومرده الاجماع من يعتديه من اهل السنه (ومنع كمال الايمان بشهاده التوحيد وهو قول) المؤمن (لا اله الا الله مالم تقترن به شهاده الرسول) الحق (وقوله محمد رسول الله) صلى الله عليه وسلم فصارت الكلمتان كلمه واحده عبر عنها بكلمه التوحيد والاخلاص (والزم الخلق) كلهم (تصديقه) وتلقيه بالقبول (فى جميع ما اخبره) به (وعنه امور الدنيا والاخره) اى المتعلقات بها بعد ان خصه كما خص اخوانه من الانبياء وارسل الكرام بالصدق والامانه والتبليغ والفطانه فهذه اربع صفات تجب فى حقهم فالصدق هو الاخبار بالحق الثابت فى الامر اى كون ما بلغو به عن الله تعالى موافقا لما عند الله تعالى ايجابا كان او سالبا والامانه كونها لا تصدر عنهم مخالفا اصلا وهى المعبر عنهم بعضهم بالعصمه والتبليغ هو انهم بلغو جميع ما امرو به اعتقاديا كان او عمليا ولم يكتمو منه شيئا والفطانه هى التيقظ لالزم الخصوم وطرق ابطال تحيلهم ودعاويهم الباطله ولما فرغ من ذكر النبويات شرع فى بيات السمعيات فقال (انه لا يتقبل ايمان عبد حتى يؤمن بما اخبر به) صلى الله عليه وسلم (بعد الموت) وفى ضمن ذلك اعتقاد حقيقه الموت وابتلائه به كل ذى روح لانه من مجوزات العقول الذى ورد الشرع بها فواجب اعتقادها وهو كيفيه وجوديه تضاد الحياه فلا يعرى الجسم الحيوانى عنها ولا يجتمعان فيه هذا قول الاشعرى وقيل عدم الحياه عما من شأنه الحياه وهو قول الاسفرينى والاكثر ين وقال بعض الصوفيه ليس الموت بعدم محض ولا فناء صرف وانما هو انقطاع تعلق الروح بالبدن ومفارقه وحيلوله بينهما وتبدل حال بحال وانتقال من دار الى دار ثم شرع المصنف فى بيان ما اخبر به صلى الله عليه وسلم الاحوال التى تعرض بعد الموت فقال (واوله سؤال منكر ونكير) ويتقدم على ذلك وجوب اعتقاد ان ملك الموت يقبض روح كل ذى روح أى يخرجها وياخدها باذن ربه من مقرها اومن يد اعوانه والمراد بجميع ارواح الثقلين والملائكه والبهائم والطير وغيرهم ولو بعوضه بل قيل حتى روح نفسه والارواح اجسام خفيفه متخلله فى البدن تذهب الحياه بذهابها وقيل جسم لطيف مشتبك بالبدان اشتباك الماء بالعود الاخضر وبه جزم النووى وملك الموت اسمه عزرائيل ومعناه عبد الجبار عظيم وهائل المنظر راسه فى السماء العليا رجلاه فى تخوم الارض السفلى ووجه مقابل اللوح المحفوظ والخلق بين عينيه وله اعوان بعدد من يموت يترفق بالمؤمن ويأتيه فى صوره حسنه ومن ذلك ايضا وجوب اعتقادات الاجل بحسب علم الله تعالى واحد لا تعدد فيه وان كان مقتول ميت بسبب انقضاء عمره وعند حضور اجله فى الوقت الذى علم الله فى الازل حصول موته فيه بايجاده تعالى وخلقه من غير منع ومدخليه للقاتل فيه لا مباشرته ولا توليد وانه لم يقتل لجاز انه يموت فى ذلك الوقت وان لايموت من غير قطع بامتداد العمر ولا بالموت بدل القتل ثم يجب اعتقادات السؤال فى القبر حق اى ان حتى الموتى تسئل فى قبورها بعد تمام الدفن وعند انصراف الناس بان يعيد الله الروح الى الميت جميعه وتكمل حواسه فيرد اليهم ما يتوقف عليه فهم الخطاب ويتاتى معه الجواب من الحواس والعلم والعقل حتى يساله الملكان (وهما شخصان) اسوادان ازراقان (مهيبان هائلان) اى فظان عليظان شعورهما الى اقدامهما تبلع الفر بين انيابهما يشقان الارض بهما كلاهما كالرعد القاصف واعينهما كالبرق الخاطف بايديهما مقاطع من حديد (يقعدان العبد فى قبره) اى بعد تمام دفنه هذا فى حق القبور وفى غيره بعد الموت @

فى الدنيا باسرها بل فى كل ماسوى الله تعالى فان الدنيا مكارة) أى كثيرة المكر والحيلة (خداعة أى كثيرة الخداع (قتالة لاربابها) بايقاعها لهم فى أسباب الهلاك (معادية لهم فى الباطن ومظهرة صورة الود) فى الظاهر (فما امتلأت منها دار حبرة) أى سرورا (الا امتلأت عبرة) اى بكاء واليه أشار الحريرى بقوله دار متى ما أصحكت فى يومها * أبكت غدا تبا لها من دار

وقال غيره * ان جلت أو جلت أو حلت أو حلت أو كست أو كست (كما ورد فى الخبر) قال العراقى رواه ابن المبارك عن عكرمة بن عمار عن يحيى بن أبى كثير مرسلا بلفظ ما امتلأت دار منها حبرة الا امتلأت عبرة اه (وكما قال) أبو منصور (الثعالبى) صاحب اليتيمة والمضاف والمنسوب وغيرهما (فى وصف الدنيا) (تنح عن الدنيا فلا تخطبنها * ولا تخطبن قتالة من تناكح) (فليس يفى مرجوها بمخوفها * ومكروهها أما تأملت راجح) (لقد قال فيها الواصفون فأكثروا) ... وفى نسخة فأطنبوا (وعندى لها وصف لعمرى صالح * سلاف) بالضم من أسماء الخمر (قصاراها) أى غايتها (ذعاف) أى مر (ومركب شهى اذا استلذاته فهو جامح) يقال جمح عن الطريق اذا عدل وم جامحا أى عر رأسه (وشخص جميل يونق) أى يزين (الناس حسنه * ولكن له أسرار سوء قبائح) أى قبيحة لو ظهرت (والمعنى الثانى أنه ينزله على نفسه فى حق الله تعالى فانه اذا تفكر فمعرفته جهل) روى أبو الشيخ فى العظيمة من حديث ابن عباس تفكروا فى كل شىء ولا تفكروا فى ذات الله ومن حديث أبى ذر تفكروا فى خلق الله ولا تفكروا فى الله فتهلكوا وروى الطبرانى فى الاوسط وابن عدى والبيهقى من حديث ابن عمر تفكروا فى آلاء الله ولا تفكروا فى الله وروى أبو نعيم فى الحلية من حديث ابن عباس تفكروا فى خلق الله ولا تفكروا فى الله (اذ ما قدروا الله حق قدره) بنص الآية وروى أبو الشيخ من حديث أبى ذر تفكروا فى الخلق ولا تفكروا فى الخالق فانكم ماتقدرون قدره (وطاعته رياء اذ لا يتقى الله حتى تقاته) ولا جل ذلك قال الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا (وحبه معلوم اذ لا يدع شهوة من شهواته فى حبه) فكيف يكون الحب خالصا (ومن أراد الله به خيرا وبصره بعيوب نفسه) وشغله عن عيوب غيره (فسيرى مصداق هذا البيت فى نفسه وان كان على الرتبة) كاملها (بالاضافة الى الغافلين ولذلك قال صلى الله عليه وسلم لا أحصى ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك) رواه مسلم وقد تقدم ولم يرد به انه عرف منه مالا يطاوعه لسانه ى العباره عنه بل معناه انى لا أحيط بمحامدك وصفات الهيتك وانما أنت المحيط بها وحدك فاذا لا يحيط مخلوق من ملاحظة حقيقة ذاته الا بالحيرة والدهشة وأما اتساع المعرفة فانما يكون فى معرفة أسمائه وصفاته (وقال) صلى الله عليه وسلم (انى لاستغفر الله فى اليوم والليلة سبعين مره) تقدم فى الباب الثانى من الاركان (وانما كان استغفاره من أحوال) شريفة (هى درجات بعد بالاضافة الى مابعدها) من الاحوال (وان كان قربا بالاضافة الى ما قبلها فلا قرب الا ويبقى وراءه قرب) لا نهاية له (اذ سبيل السلوك الى الله تعالى غير متناه والوصول الى أقصى درجات القرب محال والمعنى الثالث أن ينظر) السالك (فى مبادى أحواله فيرتضيها ثم ينظر فى عواقبها فيزدريها) أى يحتقرها (لا طلاعه على خفايا الغرور فيها فيرى ذلك من الله تعالى فيستمع البيت فى حق الله تعالى شكاية من القضاء والقدر) والاستنكار على القسمة الازلية (وهذا كفر محض كما سبق بيانه) قريبا (وما من بيت الا ويمكن تنزيله على معان) شتى (وذلك بقدر غزارة علم المستمع وصفاء قلبه @

الحسن البصرى) رحمة الله تعالى (للغيبة اسرع فى الدين المؤمن الا كلة فى الجسد) رواة ابن أبى الدنيا عن محمد بن أبى حاتم الازدى حدثنا داود بن المحبر حدثنا الربيع بن صبيح قال سمعت الحسن يقول والله للغيبة فذكرة (وقال بعضهم ادركنا السلف وهم لا يرون العبادة فى الصوم ولا فى الصلاة ولكن فى الكذب عن اعراض الناس) رواة أبن أبى الدنيا عن عيسى بن عبد الله النميمى قد بلغنى عن عتاب بن بشير عن خصاف وخصيف وعبد الكريم بن مالك قالوا ادركنا السلف فذكرة (وقال بن العباس) رضى الله عنة (أذا اردت أن تذكر العيوب صاحبك فذكر عيوبك) رواة ابن أبي الدنيا عن أحمد بن جبيل أنبأنا عبد الله بن المبارك عن اسرائيل عن أبى يحى عن مجاهد عن ابن عباس قال أذا اردت فذكرة (وقال ابو هريرة) رضى الله عنة (يبصر أحدهم القذى فى عين أخية ولا يبصر الجذل فى عينية) رواة ابن أبى الدنيا عن عبد الله بن أبى بدر أنبأنا كثير بن هشام عن جعفر بن يرقان عن يزيد بن الاصم قال سمعت أبى هريرة قال يبصر احدكم القذى فى عين أخية وينسى الجذل فى عينة وروى ذلك ايضا من قول الحسن قال ابن أبي الدنيا حدثنا أحمد بن جبل أنبأنا عبد الله بن المبارك عن اسرائيل عن أبى يحى عن مجاهد عن ابن عباس قال أذا اردت فذكرة (وقال أبو هريرة) رضى الله عنة (يبصر احدهم القذى فى عين اخيىة ولا يبصر الجذل فى عينة) رواة ابن أبى الدنيا عن عبد الله بن أبى بدر أنبأنا كثير بن هشام عن جعفر بن يرقان عن يزيد بن الاصم قال سمعت ابا هريرة قال يبصر أحدكم القذى فى عين أخية وينسى الجذل فى عينة وروى ذلك ايضا من قول الحسن قال ابن أبى الدنيا حدثنا احمد بن جبل أنبأنا بن المبارك أنبأنا جعفر بن حيان عن الحسن قال ابن آدم تبصر القذى فى عين أخيك وتدع الجذع معترضا فى عينك وقد رواة ابن المبارك أيضا وكذا العسكرى فى الامثال من حديث ابى هريرة مرفوعا بلفظ وينسى الجذع أو قال الجذل فى عينية وقد تقدم فى كتاب آداب الصحبة (وكان الحسن) البصرى رحمة الله تعالى (يقول ابن آدم انك لن تصيب حقيقة الايمان حتى لا تعيب الناس بعيب هو فيك وحتى تبدأ بصلاح ذلك العيب فتصلحة من نفسك فاذا فعلت ذلك كان شغلك فى خاصة نفسك وأحب العباد الى الله من كان هكذا) رواة ابن أبى الدنيا عن نصر بن طرخان حدثنا عمران بن خالد الخزاعى قال كان الحسن يقول يا ابن آدم انك ان تصيب فذكرة (وقال مالك بن دينار) رحمة الله تعالى (مر عيسى بن مريم) علية السلام (والحواريون) معة (على جيفة كاب فقال الحواريون ما أنتن ريح هذا فقال عيسى) علية السلام (ما أشد بياض اسنانة نبهاهم عن الغيبة ونبههم على انة لا يذكر من شئ من خلق الله أحسنة) رواة ابن أبى الدنيا عن محمد بن عثمان العقيلى حدثنا ابن عون صاحب القرب عن مالك بن دينار قال مر عيسى بن مريم علية السلام فذكرة ورواة أبو نعيم فى الحلية فقال حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان حدثنا عبد الله بن احمد حدثنى سويد بن سعيد حدثنا الحكم بن عون عن مالك بن دينار قال مر عيسى علية السلام مع الحواريون على جيفة كاب فساقة وقال فى آخرة يعظهم ينهاهم عن الغيبة (وسمع على بن الحسين) بن على ابن أبى طالب رحمة الله تعالى (رجلا يغتاب آخر فقال اياك والغيبة فانها ادام كلاب الناس) رواة ابن أبى الدنيا عن الحسين بن عبد الرحمن قال سمع على بن الحسين رجلا فذكرة قال وحدثنى الحسين بن عبد الرحمن قال سمع المهلب بن أبى صفرة رجلا يغتاب رجلا فقال اكفف فوالله لا ينقى فوق من سهكها قال وحدثنا حسين قال سمع قتيبة بن مسلم رجلا يغتاب رجلا قال اما والله لقد تلمظت بمضغة طالما لفظتها الكرام (وقال عمر رضى الله عنة عليكم بذكر الله فانة شفاء واياكم وذكر الناس فانة داء) رواة ابن أبى الدنيا عن العباس العنبرى حدثنا محمد بن عبيد حدثنا محرز وهو أبو رجاء الشامى عن عمر بن عبد الله عن عمران بن عبد الرحمن قال قال عمر بن الخطاب عليكم بذكر الله فساقة وروى أيضا عن خالد بن مرداس حدثنا أبو عقيل عن حفص بن عثمان قال كان عمر بن الخطاب يقول لا تشغلوا انفسكم بذكر الناس فانة بلاء وعليكم بذكر الله فانة رحمة وقد روى ذلك ايضا من قول سليمان قال ابن أبى الدنيا حدثنى أبو محمد الازدى حدثنا على بن يزيد عن صالح المرى قال كتب سليمان الى أبى الدرداء اما بعد فانى أوصيك بذكر الله فأنة دواء وأنهاك عن ذكر الناس فانة داء وقد بقيت اخبار آثار أحببت ايرادها فى هذا الباب هى على شريطة المصنف قال السدى كان سلمان رضى الله عنة مع رجلين فى سفر يخدمهما وينال من طعامهما وان سلمان قام يوما فطلبة صاحباة فلم يجداة فضر بالخباء قالا ما يريد @

قال الله تعالى ان الشرك لظلم عظيم ولهذا لايغفر بالاجماع فحينئذ وقوع لفظ الكبيرة جمعا فى الآيات والاخبار لتنوعه كعبادة الصنم والشمس والقمر وكفر اليهود والنصارى والمجوس وأمثالهم أو لتعدد المخاطب فوقع مقابلة الجمع بالجمع أو لان كفر زيد غير كفر عمر وقال ابن حجر فى شرح الشمائل ادعاء أن الاكبر لايكون الا واحدا انما هو ان أريد الحقيقة اما ان أريد الاكبر النسبى فهو يكون متعددا ولاشك أن الاكبر بالنسبة الى بقية الكبائر أمور أشار اليها النبى صلى الله عليه وسلم بقوله اتقوا السبع الموبقات الحديث وحينئذ فالاكبر هنا لتعدده فى الجواب يراد به الامر النسبى والله أعلم ولنعد الى شرح كلام المصنف فانه بعد ما أورد سياق كلام أبى طالب المىمن تقسيمه الكبائر على الاعضاء قال (وهو قريب ولكن ليس يحصل به تمام الشفاء اذا يمكن الزيادة عليه والنقصان منه فانه جعل أكل الرباو) أكل (مال اليتيم من الكبائر وهى جناية على الاموال ولم يذكر فى كبائر النفوس الا القتل فاما فقء العين) أى نخسها (وقطع اليدين ونحو ذلك من تعذيب المسلمين بالضر وأنواع العذاب فلم يتعرض له وضرب اليتيم وتعذيبه وقطع أطرافه لاشك فى أنه أكبر من أكل ماله كيف وفى الخبر من الكبائر السبتان بالسبة ومن الكبائر استطالة الرجل فى عرض أخيه المسلم) قال العراقى عزاه الديلمى فى مسند الفردوس لاحمد وابى داود من حديث سيعد بن زيد والذى عندهما من حديثه من أربى الربا بالاستطالة فى عرض المسلم بغير حق كما تقدم اه قلت ولفظ القوت وقد روينا عن العلاء بن عبدالرحمن عن أبيه عن أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكبائر استطالة الرجل فى عرض أخيه المسلم بغير حق ومن الكبائر السبتان بالسبة وقد رواه ابن أبى الدنيا فى كتاب الصمت وفى ذم الغضب هكذا عن الحسن بن عبدالعزيز حدثنا عمر وعن أبى سلمة عن زهير بن محمدعن العلاء بن عبدالرحمن ولفظ أبى داود من أكبر الكبائر استطالة المرء فى عرض الرجل المسلم بغير حق ومن الكبائر السبتان بالسمية وهكذا رواه أيضا ابن أبى حاتم وابن مردويه وأما حديث سعيد بن زيد فقد رواه احمد وسمويه والطبرانى وابن قانع والضياء بلف ان من أربى الربا الاستطالة فى عرض المسلم بغير حق الحديث (وهذا زائد على قذف المحصن وقال أبوسعيد الخردى غيره من الصحابة) رضوان الله عليهم (انكم لتعملون أعمالا هى أدق فى أعينكم من الشعر كنا نعدها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكبائر) لفظ القوت وأما عبادة بن الصامت وأبو سعيد الخدرى وغيرهما من الصحابة فكانوا يقولون أنكم لتعملون أعمالا هى أدق فى أعينكم من الشعر كنا نعدها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكبائر وهى فى بعض الالفاظ من الموبقات اه قال العراقى رواه أحمد والبزار بسند صحيح وقال منالموبقات بدل الكبائر ورواه البخارى من حديث أنس وأحمدوا لحاكم من حديث عبادة بن الصامت وقال صحيح الاسناد (وقالت طائفة) من العلماء (كل عمل كبيرة) نقله صاحب القوت (و) قال ىخرون (كل ما نهى الله عنه فهو كبيرة) كذا فى القوت ورواه البيهقى فى الشعب عن ابن عباس وقد تقدم (وكشف الغطاء عن هذا ان نظر النار فى السرقة هل هى كبيرة أم لا لا يصح ما لم يفهم معنى الكبيرة والمراد بها) وهذا (كقول القائل السرقة حرام أم لا لا مطمع فى تعريفه الا بعد تقرير معنى الحرام أولا ثم البحث عن وجوده فى السرقة فالكبيرة من حيث اللفظ مبهم ليس له موضوع خاص فى اللغة ولا فى الشرع وذلك لان الكبير والصغير من المضافات) أو من الاسماء المتضايفة يستعملان فى الكمية المتصلة كالاجسام وذلك كالكثير والقليل فى الكمية المتصلة كالعدد (وما من ذنب الا وهو كبير بالاضافة الى ما دونه وصغير بالاضافة الى ما فوقه فالمضاجعة مع الاجنبية كبيرة بالاضافة الى النظرة صغيرة بالاضافة الى الزنا وقطع يد المسلم كبيرة بالاضافة الى ضربه صغيرة بالاضافة الى قتله) ونقل ابن الرفعة وغيره عن القاضى حسين عن @

371 اشد العذاب الحجاب قال الله تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون اى عن رؤيته ولقائه ثم انهم لصالوا الجحيم فرتب العذاب بالنار على الم الحجاب والم الحجاب كاف من غير علاوة النار فكيف اذا اضيف العلاوة اليه فيكون اشد فاشد فنسال الله ان يقذف وفى نسخه يقرر فى اسماعنا ما نفث فى روع رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال له احبب ما احببت فانك وفارقه رواة الطيالسى والشيرازى والبيهقى من حديث جابر قال لى جبريل يا محمد عش ما شئت فانك ميت واحبب من احببت فانك مفارقه واعمل ما شئت فانك ملاقيه وقد تقدم وفى معنى ما ذكرناه من المثال قال الشاعر الم تر ان المرء طول حياته معنى بامر لا يزال يعالجه

كدود كدود القز ينسج دائما ويهلك عما وسط ما هو ناسجه والكدود فعول من الكد وهو التعب ولما انكشف لاولياء الله تعالى ان العبد مهلك نفسه باعماله واتباعه هوى نفسه اهلاك دود القز نفسه بنسجه على نفسه رفضوا الدنيا بالكليه حلالها وحرامها ولم يتعلقوا باعراضها حتى قال الحسن البصرى رحمه الله تعالى رأيت سبعين بدريا اى ممن شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا والله فيما احل الله لهم ازهد منكم فيما حرم عليكم كذا فى القوت مع انهم ممن قد اطلع الله عليهم فغفر لهم وفى لفظ آخر كانوا بالبلاء والشدة تصيبهم اشد فرحا منكم بالخصب والرخاء لو رأيتموه قلتم مجانين الا ان سر جنونهم عزيز لدى ابوابه يسجد العقل

ولو رأوا خياركم لقالوا ما لهؤلاء من خلاق اى من نصيب ولو رأو اشراركم قالوا ما يؤمن هؤلاء بيوم الحساب كذا فى القوت وتقدم ذكرة ايضا فى كتاب عجائب القلب قال وان احدهم يعرض له المال الحلال فلا يأخذه ويقول لا حاجه لى به اخاف ان يفسد على قلبى فمن كان له قلب فهو لا محاله يخاف من فساده ومن تغيرة وابعاده ويعمل فى اسباب صلاحه ورشاده والذين امات حب الدنيا قلوبهم فهم يتقلبون فى ظلمات الهوى فربما انقلبوا على وجوههم فهم ممن خسر الدنيا والآخرة او يكونون من اهل الرضا بالدنيا واهل الغفله عن آيات الله فهم ممن رضى بلا شىء فقد اخبر الله تعالى عنهم فى كتابه العزيز اذ قال تعالى ورضوا بالحياة الدنيا واطممأنوا بها والذين هم عن آياتنا غافلون وقال تعالى ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امرة فرطا اى مجاوزا لما نهى عنه مقصرا عما امر به وقيل مقدما الى الهلاك فهؤلاء يستحقون الاعراض من الحبيب ويستوجبون المقت من القريب كمثل من امر الله تعالى بالاعراض عنهم وترك القبول منهم اذ قال تعالى واعرض عمن تولى عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم فاحال ذلك كله على الغفله وعدم العلم ولذلك قال رجل لعيسى عليه السلام احملنى معك فى سياحتك فقال اخرج مالك والحقنى فقال لا استطيع فقال عليه السلام بعجب يدخل الغنى الجنة او قال بشده نقله صاحب القوت وتقدم قوله بعجب يدخل الغنى الجنة قريبا وقال بعضهم ما من يوم ذر شارقه اى طلعت شمسه الا واربعه املاك ينادون فى الآفاق باربعه اصوات ملكان بالمشرق وملكان بالمغرب يقول احدهما بالمشرق يا باغى الخير اى يا طالبه هلم اى اقبل ويا باغى الشر اى طالبه اقصر ويقول الآخر اللهم اعط منفقا خلفا اى عوضا واعط ممسكا اى بخيلا تلفا اى هلاكا ويقول اللذان

@

التوقد وقله دهما يحتمل ان يكون بضم اوله اي سودا فيكون جمع دهماء ويحتمل ان يكون بفتحه اي يكون عددا كثيرا فيكون مفردا والجمع دهوم وقله فتقوضه بقاف ثم واوثم ضاد معجمة في الصحاح قوضت البناء نقضته من غير هدم وتقوضت الحلق والصفوف انتقضت وتفرقت وفي النهايه تقويض الخيام قلعها وازالتها وقوضت الجمرة جاءت وذهبت ولم تقروا ما حديث ابي هريرة الذي @صفحة رقم 270 عزاه العراقي في النسائي فسياتي للمصنف في بيان عذاب القبر وسؤال منكر ونكير وكذا حديث البراء الذي اشار اليه الحافظ ابن حجر ونتكلم عليهما هناك ان شاء الله تعالى (وقال الحسن) البصري رحمه الله تعالى (لا راحة لمؤمن الا في لقاء الله تعالى ومن كانت راحته في لقاء الله فيوم الموت يوم سروروه) رواه ابو النعيم في الحلية وقدرواه وكيع واحمد كلاهما في الزهد عن ابن مسعود من قوله بلفظ لاراحة للئمن دون لقاء ربه قال السنحاوي ورفعه بعضم واستشهد له من حديث عائشة من احب لقاء الله احب الله لقائه وكذا من شواهده ما عند احمد من حديث عائشة انما المسترح من غفر له (وقيل لجابر بن يزيد) ابي الشعثاء الازدي البصري التابعي الثقة المشهور بكنيته مات سنة ثلاثة وتسعين روى له جماعة (عند الموت ما تشتهي قال نظرة الى الحسن) وهو البصري (فلما دخل عليه الحسن قيل له هذا لحسن فرفع طرفه اليه ثم قال يا اخواتاه الساعة والله افارقكم الى النار او الى الجنة) قال ابو نعيم في الحلية حدثنا محمد ابن احمد ابن الحسن حدثنا بشر ابن يونس حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا ابو عمير الحارث ابن عمير قال قالوا لجابر ابن زيد عند الموت اي شيئ تريد ان تشتهي قال نظرة الى الحسن اخبرنا محمد ابن احمد في كتابه حدثنا محمد ابن ايوب حدثنا سليمان ابن حرب حدثنا حماد ابن زيد حدثنا حبيب ابن الشهيد عن ثابت قال لما ثقل جابر بن زيد قيل له ما تشتهي قال نظرة من الحسن قال قاتيت الحسن فاخبرته فركب اليه فلما دخل عليه قال