فى لفظه والافاضة على هذا الاصطلاح مغنية عن التقييد بالظاهر فتأمل ومع ذلك قد حكى وجه انه يجب غسل الوجه الباطن من الطبقة العليا من المسترسل اذا اوجبنا غسل الوجه البادى منه وهو بعيد عند علماء المذهب (ويدخل الاصبع فى محاجر اليعنين) جمع محجر كمجلس ماظهر من النقاب من الرجل والمراة من الجفن الاسفل وقد يكون من الاعلى (وموضع الرمص) محركة هو وسخ العين الذى يجتمع فى الموق (ومجتمع الكحل) اى موضع اجتماع الكحل فى اطراف العين (وينقيها) من تلك الاوساخ (فقد روى انه صلى الله عليه وسلم فعل ذلك) قال العراقى روى احمد من حديث ابى اماة كان يتعاهد الماقين وروى الدار قطنى من حديث ابى هريرة باسناد ضعيف اشربوا الماء اعينكم اه قامت ورواه ابن عدى فى الكامل والعقيلى فى الضعفاء بلفظ اشربوا اعينكم من الماء عند الوضوء ولا تنفضوا ايديكم فانها مراوح الشيطان ثم هذه المسئلة التى ذكرها المصنف من زياداته على الوجيز قال اصحابنا لا يجب ايصال الماء الى باطن العينين ولو فى الغسل لخوف الضرر وللحرج فقد كف بصر من تكلف ذلك كابن عمرو بن العباس ومن الناس من قال لا يضم العين كل الضم ولا يفتح كل الفتح حتى يصل الى الماء الى اشفاره وحواجب عينيه واماما قاله صاحب العين العلم ويفتح العين قال شارحه ملا على هو غير معروف (ويامل عند ذلك خروج الخطايا) التى اكتسبها (من عينيه) كالنظر الى المحرمات فقد ورد زنا العين النظر (وكذلك عند) غسل (كل عضو) يامل خروج الخطايا منه (ويقول عنده) اى غسل الوجه (اللهم بيض وجهى بنورك يوم تبيض وجوه اوليائك ولا تسود وجهى بظلماتك يوم تسود وجوه اعدائك) وعبارة القوت ويقول عند غسل وجهه اللهم بيض وجهى يوم تبيض وجوه اوليائك ولاتسود وجهى يوم تسود وجوه اعدائك ومثله فى العوارف الا انه زاد اللهم صلى على محمد وال محمد وفى حديث الحسن البصرى عم على الذى تقدم ذكره انفا فاذا غسلت وجهك فقل اللهم بيض وجهى يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وفى حديث انس المتقدم ذكره فلما ان غسل وجهه قال اللهم بيض وجهى يوم تبيض الوجوه وفى كتاب الذخائر لمجلى ويقول عند غسل الوجه اللهم بيض وجهى يوم تبيض وجوه اوليائك وتسود وجوه اعدائك وقد ظهرلك من هذا ان قول المصنف بنورك وبظلماتك لاذكره الفقهاء ولا المحدثون (ويخلل اللحية عند غسل الوجه فهو مستحب) لان مالا يجب ايصال الماء الى باطنه ومنابته من شعر الوجه يستحب تخليله بالاصابع وروى عن عثمان رضى الله عنه ان النبى صلى الله عليه وسلم كان يخلل لحيته وروى انه كان يخلل لحيته ويدلك عارضيه بعض الدلك وعن المزنى ان ان التخليل واجب ورواه ابن كج عن بعض الاصحاب كذا نقله الرافعى قال النووى قلت مراد قائله وجوب يصال الماء الى المنبت وليس بشئ وقد نقلوا الاجماع على خلافة والله اعلم وفى عبارة اصحابنا ويسن فى الاصحح تخليل اللحية الكثة وهو قول ابى يوسف لحديث عثمان المتقدم ذكره والتخليل تفريق الشعر من جهة الاسفل الى فوق ويكون بعد غسل الوجه ثلاثا بكف من ماء من اسفلها لما روى ابو داود والحاكم عن انس رضى الله عنه كان النبى صلى الله عليه وسلم اذا توضأ اخذ كفا من ماء تحت حنكه فخلل به لحيته وقال بهذا امرنى ربى وابو حنيفى ومحمد يفضلان تخليل اللحية لعدم ثبوت المواظبة ولكون السنة لا كمال الفرض فى محله وداخلها ليس بمحل لاقامته فلا يكون التخليل كمالا فلا يكون سنة بخلاف الاصابع ورجح فى المبسوط قول ابى يوسف (ثم يغسل يديه الى مرفقيه ثلاثا) وهذا هو الفرض الثالث فى مذهب المصنف قال الله تعالى وايديكم الى المرافق فايجاب غسل احد المرفقين بعبارة النص لان مقابلة الجمع بالجمع تقتضى مقابلة الافراد بالافراد والاخر بدلالته لتساويهما وعدم الاولوية وكلمة الى قد تستعمل بمعنى مع كقوله تعالى ولا تاكلوا اموالهم الى اموالكم وقوله من انصارى الى الله وهو المراد هنا لما روى انه صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ امر الماء على مرفقيه وروى انه ادار الماء على مرفقيه @

647@

فذكره وهو حديث صحيح فى الاسناد اخرجه الطبرانى فىلكبير بسند رجاله رجال الصحيح وكذلك رواه ابن ابى الدنيا فى كتاب القبور والاجرى فى الشريعه وابن عدى وغيرهم (وهذا نص صريح فى ان العقل لا يتغير بالموت انما يتغير البدن والاعضاء) بالزمانه فيها (فيكون الميت عاقلا مدركا عالما بالالام واللذات كما كان لا يتغير من عقله شئ وليس العقل المدرك هذه الاعضاء بل هو شئ باطن ليس له طول ولا عرض بل الذى تنقسم فى نفسه هو المدرك للاشياء ولو تناثرتاعضاء الانسان كلها ولم يبق الا الجزء المدرك الذى لا يتجزأ ولا ينقسم لكان الانسان العاقل بكماله قائما باقيا وهو كذلك بعد الموت فان ذلك الجزء لا يحله الموت ولا يطرأ عليه العدم) واما حديث انس فاخرج الشيخان وغيرهما من طريق قتاده عنه قال قال النبى صلى الله عليه وسلم ان العبد اذا وضع فى قبره وتولى عنه اصحابه انه ليسمع قرع نعالهم قال ياتيه ملكان فيقعدانه فيقولان ما كنت تقول فى هذا الرجل زاد ابن مردويه الذى كان بين اظهركم الذى يقال له محمد قال فأما المؤمن فيقول اشهد انه عبده ورسوله فيقال له انظرالى مقعدك من النار فقد ابدالك الله به مقعدا من الجنه قالالنبى صلى الله عليه وسلم جميعا قال قتاده وذكر لنا ان يفسح له فى قبره سبعون ذراعا ويملاعليه خضرا واما المنافق اوالكافر فيقال له ما كنت تقول فى هذا الرجل فيقول لا ادرى كنت اقول ما يقوله الناس فيقال لا دريت ولا تليت ويضرب بمطارق من حديد ضربه فيصيح صيحه سمعها من يليه الا الثقلين وروى احمد وابو داود فى سننه والبيهقى فى عذاب القبر عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذه الامه تبتلى فى قبورها وان المؤمن اذا وضع فى قبره اتاه ملك فسأله ما كنت تعبد فان الله هداه قال اعبد الله فيقال له ما كنت تعبد فان الله هداه قال اعبد الله فيقال له ما كنت تقول فى هذا الرجل فيقول هو عبدالله ورسوله فما يسئل عن شئ بعدها فينطلق به الى بيت