اعنى مايقبل من الوجه) اى ان كانت اللحية خفيفة وجب غسل منابتها مع البشرة تحتها كالشعور الخفيفة غالبا (واما الكثيفة) منها (فلا) يجب الا غسل ظاهرها فقط لما روى انه صلى الله عليه وسلم توضأ فغرف غرفة فغسل بها وجهه وكان صلى الله عليه وسلم كث اللحية ولم يبلغ ماء الغرفة الواحدة اصول الشعر مع الكثافة والمعنى فيه عسر ايصال الماء الى المنابت مع الكثافة الغير نادرة قال الرافعى وحكى فيه قول قديم انه يجب غسل البشرة تحته لانها من الوجه وهذا شعر نابت عليه ومنهم من يحكيه وجها وهو قول المزنى قلت ويوافقه سياق مافى كتب اصحابنا حيث لو قالوا يجب غسل ظاهر اللحية الكثة فى اصح مايفتى به لانها قامت مقام البشرة فتحول الفرض اليها وماقيل غير ذلك من الاكتفاء بثلثها او ربعها او مسح كلها او غيره متروك ويجب ايصال الماء الى بشرة اللحية الخفيفة فى المختار لبقاء المواجهة بها وعدم عسر غسلها اه قال الرافعى ويستنى من اللحية الكثيفة اذا خرجت المراة لحية كثيفة فيجب ايصال الماء الى منابتها لان اصل اللحية لها نادر فكيف نصفه بالكثافة وكذلك لحية الحنثى المشكل اذا لم نجعل نبات اللحية مزيلا للاشكال (وللعنققة) هى الشعر النابت تحت الشفة السفلى وقيل هى مابين الشفة السفلى والذقن سواء كان عليها شعر ام لا والجمع عنافق (حكم اللحية فى الكثافة والخفة) وقيل حكم الشعور الاربعة وهذان مبنيان على المعنيين المذكورين فى الحاجبين ونحوهما ان عللنا بالمعنى الاول وهو ندرة الكثافة فى تلك الشعور فالعنفقة ملحقة بها وان عللنا باحاطته للبياض فلا بل هى كاللحية والمعنى الاول اظهر لانهم حكوا عن نص الشافعى رحمه الله التعليل بان هذه الشعور تستر ما تحتها غالبا والله اعلم فان قلت ما الفرق بين الخفيف والكثيف قلت الخفيف ما يتراءى البشرة من خلاله فى مجلس التخاطب والكثيف ما يستر ويمنع الرؤية وهذا قول اكثر الاصحاب وقيل الحفيف ما يصل الى منابته من غير مبالغة واستقصاء والكثيف بما يفتقر اليه وطبقة من المحققين كابى محمد والمسعودى يقربون ويقولون انهما يرجعان الى معنى واحد ولكن بينهما تفاون مع التقارب الذى ذكروه لان لهيئة النبات وكيفية الشعر فى السبوطة والجعودة تاثيرا فى الستر وفو وصول الماء الى المنبت وقد يؤثر ش عره فى احد الامرين دون الاخر فاذا ظهر الاختلاف ذلك ان ترجح العبارة الثانية وتقول الشارب معدود من الشعور الخفيفة وليس كونه مانعا من رؤية البشرة تحته بامر نادر فهو كشعر الضرب الثانى فان قلت لو كان بعضه كثيفا وبعضه خفيفا ما حكمه قلت فيه وجهان اصحهما ان للخفيف حكم الخفيف وللكثيف حكم الكثيف توفير المقتضى كل واحد منهما عليه والثانى لا لمقتضى حكم الخفيف وهو الذى ذكره فى التهذيب وعلله بان كثافة البعض مع خفة البعض نادر فصار كشعر الزراع اذا كثف ولك ان تمنع ماذكره وتدعى ان الكثافة فى البعض والخفة فى البعض اغلب فى كثافة الكل والله اعلم (ثم يفعل ذلك ثلاثا) كما هو حكم سائر القرب ثم اشار المصنف الى القسم الثانى فى بيان حكم الشعور والخارجة عن حد الوجه فما خرج عن حد الوجه من اللحية طولا وعرضا بقوله (ويفيض الماء على ظاهر ما استرسل من اللحية) ولا يجب غسل باطنه وبه قاتل ابو حنيفة والمزنى لان الشعر النازل عن حد الراس لا يثبت له حكم الراس وعبارة اصحابنا ولا يجب ايصال الماء الى المسترسل من الشعر عن دارة الوجه لانه ليس من اصالة وليس بدلا عنه اه قال الرافعى وقول اخر وهو الا يصح انه يجب لانه من الوجه بحكم التبعية ولان الوجه مايقع به المخاطبة والمواجهة ولانه متدل فى محل الفرض فاشبه الجلدة المتدلية وهذا الخلاف يجرى ايضا فى الخارج عن حد الوجه من الشعور الخفيفة كالعذار والسبال اشتهرت بالافاضة يقولون تجب الافاضة فى قول ولا تجب فى قول وقصدهم بهذه اللفظية بيان ان داخل المسترسل لا يجب غسله قولا واحدا كالشعور النابتة تحت الذقن ولكن واصطلاح المتقدمين استعمال هذه اللفظة فى الشعر لامرار الماء على الظاهر فتعرض المصنف لظاهر المسترسل من اللحية @

لغيره فلانه يذهب عن القلب الهم والغم والحزن والسخط ويجلب اضدادها من الفرح والسرور والاستبشار ويستفيد بذلك عد الانفاس مع الله والسلامة من اضاعة الاوقات وقال القشيري قد اختلف العراقيون والخرسانيون في الرضا هل هو من الاحوال أو من المقامات فأهل خراسان قالوا الرضا من جملة المقامات وهو نهاية التوكل ومعناه يؤل الى أنه مما يتوصل اليه العبد باكتسابه واما العراقيون فانهم قالوا الرضا من جملة الاحوال وليس ذلك كسبا للعبد بل هو نازلة تحل بالقلب كسائر الاحوال ويمكن الجمع بين القولين فيقال بداية الرضا مكتسب للعبد وهى من المقامات ونهايته من جملة الاحوال وليست بمكتسبة (و) أما (حقيقته) فإنها (غامضة على الاكثرين وما يدخل عليه من التشابه والايهام غير منكشف الا لمن علمه الله تعالى التأويل وفقهه في الدين فقد أنكر منكرون قصور الرضا بما يخالف الهوى ثم قالوا ان أمكن الرضا بشيء لأنه فعل الله تعالى فينبغي أن يرضي بالكفر والمعاصي وانخدع بذلك قوم فرأوا الرضا بالفجور والفسوق وترك الاعتراض والانكار من باب التسليم لقضاء الله تعالى ولو انكشفت هذه الاسرار لمن اقتصر علي سماع ظواهر الشرع لما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم لابن عباس) رضى الله عنه (حيث قال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل) هكذا رواه أحمد وابن حبان والحاكم وقد تقدم في كتاب العلم وقدر روى البخاري من حديثه بالشطر الاول فقط ورواه أحمد أيضا والطبراني وأبو نعيم بلفظ اللهم اعط بن عباس الحكمة وعلمه التأويل ورواه كذلك ابن سعد والحاكم وروى من حديث ابن عمر اللهم بارك فيه وانشر منه قاله لابن عباس رواه صاحب الحلية وروى ابن ماجة وابن سعيد والطبراني من حديث ابن عباس اللهم علمه الحكمة وتأويل الكتاب وقال صاحب القوت والم ان الرضا من مقامات اليقين وأحوال المحبين ومشاهدة المتوكلين وهو داخل في كل أفعال الله تعالى لأنها عن قضائه لا يكون في ملكة الا ما قضاه فعلى العارفين به الرضا بالقضاء ثم يردد ذلك الى تفصيل العلم وترتيب الاحكام فما كان من خير وبر أمر به أو ندب اليه رضى به العبد وأحبه شرعا وفعلا ووجب عليه الشكر وما كان من شر نهى عنه وتهدد عليه فعلى العبد أن يرضى به عدلا وقدرا ويسلمه لمولاه حكمة وحكما وعليه أن يصبر عنه ويقربه ذنبا ويعترف به لنفسه ظلما ويرضى بعود الاكام عليه بالعقاب وان اجترحه بجوارحه اكتسابا ويرضى بان لله سبحانه عليه الحجة البالغة وأن لا عذر له فيه ويرضى بانه في مشيئة الله من عفو عنه برحمته وكرمه ان شاء أو عقوبة بعدله وحقه ان شاء لان الموقنين والمحبين لا يسقطون الامر بالمعروف والنهى عن المنكر ولا ينكرون انكار المعاصي وكراهتها بالألسنة والقلوب من قبل ان الايمان فرضها والشرع ورد بها ولان الحبيب كرهها فكانوا معه فيما كره كما كانوا معه فيما أحب ومقام اليقين لا يسقط فرائض الايمان ومشاهدة التوحيد لا تبطل شرائع الرسول ولا تسقط اتباعه فمن زعم ذلك فقد افترى على الله ورسوله وكذب علي الموقنين والمحبين فمن رضى بالمعاصي والمناكير منه أو من غيره وأحب لأجلها ووالى ونصر عنها او ادعى ان ذلك يدخل في مقام الرضا الذى يجازى عليه أو انه حال الراضين الذين وصفهم الله تعالى ومدحهم فهو مع الذين ذمهم الله ومقتهم ثم ذكر جملة من الآيات والاخبار والآثار ثم قال وقد غلط في باب الرضا بعض البطالين من المتأخرين ممن لا علم له ولا يقين فحمل الرضا على ما يكون منه من معصية وهوى فحمله بالتفصيل وقلة فقهه بعلم التأويل ولاتباعه ما تشابه من التنزيل طلبا للفتنة وغربة الحال وابتداعا في القول والفعال أو لهواه في العصيان والفسوق وأراد أن يقيم بذلك عند الجاهلين سوق معذرة له وتطريقا اليه ولو عصم من الهوى لاستراح ولو زهد في الدنيا لأراح ولوكان علمه للتأويل الله الفتاح العليم لافلح ولعلم الناس من علمه فربح وأربح وأنى له بذلك والهوى يقلبه والبلاء المعقود به يعمره وانما يعلم التأويل منزل التنزيل ألم تسمع الى قول الرسول صلى الله عليه وسلم اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل وبطلان قول هذا أوضح من أن يدل علي فساده فكفونا عن مناظرته بطرده وابعاده والاشتغال بالبطال بطاله لان أوقاته قد ضاعت فيضيع وقت غيره بذكرها ثم قال وقد يحتج أيضا بطال لبخله وقلة مواساته وبذله أو يعتل لاتساعه في أمر الدنيا واستثارة على الفقراء ان الذى يمنعه من البذل @

وفسره بكثره الكلام وتزيده وانت خبير بان هذا المعنى لا يوافق سياق الحديث وفى روايه هنا زياده هولاك والتهويل التفزيع (كيف بك) وفى روايه فكيف بك (عند ذلك يا عمر فقال عمر) رضى الله عنه يا رسول الله (ويكون معى مثل عقلى الان) وفى الراويه يا رسول الله ومعى عقلى (فقال نعم قال اذا اكفيكهما) قال العراقى رواه ابن ابى الدنيا فى كتاب القبور هكذا مرسلا ورجال ثقات قال البيهقى فى الاعتقاد ورويناه من وجه صحيحعن عطاء بن يسار مرسلا قلت وصله ابن بطه فى الابانه من حديث ابن عباس ورواه البيهقى فى الاعتقاد من حديث عمر وقال غريب هذا الاسناد تفرد به مفضل ولاحمد وابن حبان من حديث عبدالله بن عمرو فقال عمر اترد الينا عقولنا فقال نعم كهيئتكم اليوم فقال عمر بفيه الحجر ا ه قلت هذا المرسل رواه كذلك او نعيم فىلحليه والاجرى فى الشريعه والبيهقى @415فى عذاب القبر قال ابو نعيم حدثنا احمد بن يوسف اخبرنا الحرث ابن ابى اسامه حدثنا سعيد بن ابراهيم حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابيه عن عطاء ابن يسار فذكره واما حديث ابن عباس الذى اشاراليه بانه وصله ابن بطه فقد رواه ايضا البيهقى فى عذاب القبر عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف بك يا عمر اذا انتهى بك الى الارض فحفر لك ثلاثه اذرع وشبر فى ذراع وشبر ثن اتاك منكرا ونكيرا اسودان يجران اشعارهما كان اصواتهما كالرعد القاصف وكان اعينهما البرق الخاطف يحفران الارض بانيابهما فاجلساك فرعا فتلتلاك وتوهلاك قال يا رسول الله وانا يومئذ على ما انا عليه قال نعم قال اكفيكهما باذن الله تعالى يا رسول الله واما قوله تفرد به مفضل فقد تقدم الكلام عليه قبل هذا قريبا واما ما اشاراليه من حديث عبدالله بن عمر فقال احمد فى المسند حدثنا حسن حدثنا بن هليعه حدثنى حى بنعبدالله ان عبدالله ابا عبد الرحمن حدثه عن عبدالله بن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر فتاناالقبر فقال عمر اترد الينا عقولنا