ولولا ان اشق على امتى لامرتهم بالسواك عند كل وضوء اى امر ايجاب فبقى الامر على الاستحباب والسنية وحكى عن داود واسحق وجوبه لكن نقل عن اسحق ان تركه عمدا يبطل الصلاة والمشهور عن داود انه سنة وكذا الابن حرم وزاد الايوم الجمعة فانه فرض لازم وغلط ابن ابى الدم فى كتاب الانتصار التول المحكى عن اسحق بانه شرط فى صحة الصلاة وفى بعض نسخ الحلية للشاشى ان ابا اسحق قال بذلك ولعله تصحف باسحق (وان لم يصل عقبه) اى فى الحال واستدل صاحب الهداية من اصحابنا على سنيته بانه صلى الله عليه وسلم كان يواظب عليه واعترض عليه بان المواظبة تفيد الوجوب لا السنية واجيب بان المختار انها لا تفيده لكنه مقيد بعدم العارض وهو قوله عليه السلام لولا ان اشق على امتى لامرتهم بالسواك عند كل وضوء ولو وجب لامرهم شق عليهم اولا ومن ثم قال شارح الكنز الاصح لانه ليس من خصائص الوضوء وفى فتح القدير وهو الحق ويوافقه مافى المقدمة الغزنوية يستحب فى خمسة مواضع القيام الى الصلاة وعند الوضوء (وعند تغيير النكهة) على وزن ثمرة اسم من نكه عليه وله نكها ونكهة اذا تنفس على انفه ليشم ريحه بالنوم اى ذلك التغير قد يكون بالنوم (او) من (اكل ما تكره رائحته) كالبصل والثوم او غيرهما من الخبائث وكذلك يستحب عند ارادة الجماع واول ما يدخل المنزل وعند قراءة القران تعظيما له وفى كل حال الا للصائم بعد الزوال فهذه المواضع كلها مما يستحب فيها السواك ويطرد فيه الاستحباب لكنه اكد فى مواضع منها عند الصلاة وان كان على الطهارة سواء كان متغير الفم او لم يكن ولم يذكر المصنف بقية خصال السواك وقد روى عن ابن عباس فيه عشر خصال يذهب الحفر ويجلو البصر ويشد اللثة ويطيب الفم وينقى البلغم وتفرح له الملائكة ويرضى الرب تعالى ويوافق السنة ويزيد فى حسنات الصلاة ويصحح الجسم وزاد غيره ويزيد اللفظ وينبت ويصفى اللون وزاد شيخ مشايخنا السيد موسى بن اسعد المحاسنى الحنفى الدمشقى فى شرح منظومة السواك له خصالا فى فى السواك غير ما ذكر منها انه يورث الغنى مع الادمان عليه ويطرد وساوس الشيطان ويفصح اللسان ويهضم الطعام ويعزز المنى ويبطئ الشيب ويشد الظهر ويؤنس فى اللحد ويوسع له فى قبره ويزيد فى العقل ويذكر الشهادة عند الموت ويسهل خروج الروح من البدن ويذهب الجوع وينور الوجه ويسكن الصداع ويقطع الرطوبات وقد نظم بعض الفضلاء اكثر تلك الصفات فى ابيات فقال فوائد السواك عشرون تحب * مطهرة للفم مرضاة لرب يفرح املا كايغيظ الشيطان * يطيب نكهة جلاء الاسنان يحد ابصار او تؤتى السنة * يحسن الصوت يزكى الفطنة يشد لحم ميت الاحنان * يزيد فى فصاحة اللسان يذكر الميت بالشهادة * ينمى لمن اعتاده اعداده يبطئ الشيب يزيد الاجرا * يسهل النزع يقوى الظهرا يريد فى العقل على المعتاد * وقاطع رطوبة الاجسلد اه وفى تاريخ دار يالعبد الصمد الخولانى عن انس رضى الله عنه رفعه عليكم بالسواك فنعم الشئ السواك يذهب الحفر وينزع البلغم ويجلو البصر ويشد اللثة ويذهب بالبخر ويصلح المعدة ويزيد فى درجات الجنة ويحمد الملائكة ويرضى الرب ويغضب الشيطان قال الترمزى الحكيم وليبلع ريقه فى اول استياكه فانه ينفع من الجذام والبرص وكل داء سوى الموت ولا يبلع بعد شيئا فانه يورث النسيان * (تنبيه) * لم يذكر المصنف دعاء السواك وذكره الرويانى فى البحر فقال ويقول عند السواك اللهم بيض به اسنانى وشد به @

643@

السخر ولا ينفعك ولكن تسلى وتقول الموت يخلصنى من هذا كله واعلم ان هذا الحال حال تارك الطاعات فى الاخرة وكذلك ينكشف له ولكن لا مطمع فى الموت المخلص بل حسرته ابديه والمها يتضاعف كل يوم وان كان البدن بمعزل عنها وعنه العباره بقوله تعالى افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قالوا ان الله حرمها على الكافرين وكذلك ان الله تعالى يفيض على اهل المعرفه والطاعه من انوار جمال الوجه ما يحصل به اللذه مبلغا لا يوازيه نعيم الدنيا يعطى اخر من يخرج من النار مثل الدنيا عشر مرات كما ورد به الخبر لا بمعنى تضاعف المقدار بالمساحه بل بتضاعف الارواح كما ان الجوهرة تتكون قيمتها عشرة امثال الفرس لا بالوزن والمقدار بل بروح الماليه اذ قيمتها عشرة امثله واعلم ان تحريم تلك الذات وافاضتها عليهم ليس من جنس تحريم الرجل نعمته على عبده يغضب او باختبار حتى يتصور تغير بل هو كتحريم الله تعالى على الابيض ان يكون اسود فى حاله البياض وعلى الحار ان يكون باردا فى حال حرارته وذلك لا يتصور فيه التبديل بل مثال ذلك ان يقول للعامل الكامل رجل شيخ هرم وهو من الجهال الذى كان بليدا فى اصل الفطره ولم يمارس قط علما ولم يتعلم قط لغه افض على من دقائق علومك فيقول ان الله تعالى حرمه على الجاهلين معناه ان الاستعداد لقبوله انما يكتب بذكاء فطرى وممارسه طويله للعلم بعد تعلم اللغه العربيه وامور اخر كثيره واذا بطل الاستعداد وفات استحاله @ 412الافاضه كما يستحيل افاضضه الحراره على البارد مع بقاء البروده فلا تظن ان الله تعالى يغضب عليك ويعاقبك انتقاما ثم تخدع نفسك برجاء العفو فتقول ولم تضره معصيتى بل يلزم العقاب من المعصيه كما يلزم الموت من السم واعلم ان هذه الحسرة دائمه لان منشاهاتضاد صفتين لا يزول تضادهما ابدا مثاله ان الذى تعلق بحبل فىعنقه او رجله انما يتالم لتضاد صفتين لا لصورة الحبل والتعليق ولكن صفته الطبيعيه تطلب الهوى الى اسفل