الله صلى الله عليه وسلم امر بالوضوء لكل صلاه طاهرا او غير طاهر فلما اشق ذلك عليه امر بالسواك لكل صلاة فكان ابن عمريرى به قوة وكان لايدع الوضوء لكل صلاة واخرج الستة خلا البخارى من حديث عائشة رفعته عشرة من الفطرة فساقه وذكر فيهن السواك وخرج ابو داود من حديثها ايضا رفعته كان يوضع له وضوء وسواكه فاذا قام من اليل تخلى ثم استاك واخرج ايضا من حديثها رفعته كان لايرقد فى ليل ولانهار فيستيقظ الاتسوك قبل ان يتوضأ واخرج البخارى فى تفسير ال عمران من حديث ابن عباس بت عند النبى صلى الله عليه وسلم فاستن الحديث واخرج ابو نعيم فى كتاب السواك من حديث عبد الله بن عمرو رفعه لولا ان اشق على امتى لامرتهم ان يستاكوا بالاسحار واخرج حمد عن ابى بكر والشافعى واحمد ايضا والنسائى وابن حبان والحاكم والبيهقى عن عائشة وابن ماجة عن ابى امامة بلفظ السواك مطهرة للفم مرضاة للرب وزاد الطبرانى فى الاوسط عن ابن عباس ومجلاة للبصر وفى الكبير عنه يطيب الفم ويرضى الرب وفى كتاب الايمان لرسته عن حسان بن عطية مرسلا السواك نصف الايمان والوضوء نصف الايمان واخرج ابو نعيم فى كتاب السواك عن عبد الله بن عمرو بن حلحلة ورافع بن خديج معا السواك واجب وغسل الجعة واجب على كل مسلم وعن عبد الله بن جزء السواك من الفطرة واحرج ابن عدى والعقيلى والخطيب فى الجامع عن ابى هريرة السواك يزيد الرجل فصاحه واخرج الديلى فى الفردوس عن ابى هريرة السواك سنة فاستاكوا اى وقت شئتم ومن حديث عائشة السواك شفاء من كل داء الا السام والسام الموت (وكيفيته ان يستاك بخشب الاراك) شجر من الحمض يستاك بقضبانه والواحدة اراكة ويقال هى شجرة طويلة ناعمة كثيرة الورق والاغصان خوارة العود ولها ثمر فى عناقيد يسمى البربر يمر العنقود الكف وفى الشتاء هو افضل ما يستاك به باصله وفرعه من الشجر ونباته فى بطون الاودية وربما نبت فى الجبال وذلك قليل اه فقول المصنف بخشب الاراك اعم من الاصل والفرع والمعروف الان فى استعمال اصله المتبطن فى الارض يحفر عليه فيخرج وهو طرى ويقلع على قدر الشبر واكثر وينشف ويرسل الى سائر البلدان (او غيره من قضبان الاشجار) جمع قضيب وهو الغصن الناعم كجريد النجل وعرجونه والزيتون وبكل ماله رائحة كالسعد (ممايخشن) لمسه (ويزيل القلح) محركة وهى صفرة تعلو الاسنان وخضرة كالخرقة الخشنة ونحوها نعم لو كان جزا منه كاصبعه الخشنة ففيه ثلاثة اوجه اظهرها لا والثانى موافق لابى ومالك فانهما قالا يجزى ويكره من العود الاس والتين والرمان والريحان واللفت طبا فان الاستياك من كل ذلك يورث امراضا خاصة (ويسناك) الانسان (عرضا) لما ورد اذا استكتم فاستاكوا عرضا رواه ابو داود فى مراسيله والمراد عرض الاسنان ويستاك ايضا (طولا) وهو الذى فسر به الشوص على احد الاقوال وهو من سفل الى علو وقال النووى فى الروضة كره جماعات من اصحابنا الاستياك طولا اى لانه يجرح اللثة (وان اقتصر فعرضا) لانه يحصل به المقصود وهوكذلك بعينه المنقول عن اصحابنا وذكره المصنف فى الوسيط ايضا ولم يذكر المصنف استياك من حديث ابى موسى رضى الله عنه قال اتيت البنى صلى الله عليه وسلم فوجدته يستنى بسواك بيده يقول اع اع والسواك فى فيه كانه يتهوع هذا الفظ البخارى وهى بضم الهمزة فيهما وفى رواية غير ابى زر بفتحهما وعند ابن عساكر بالاعجام وعند النسائى عاعا وعند ابى داوود اه اه وفى صحيح الجوزقى اخ اخ بكسرها والخاء مجمعة وانما اختلفت الروايات لتقارب مخارج هذه الاجرف وكلها ترجع الى حكاية صوته صلى الله عليه وسلم اذ عل السواك على طرف لسانه كما عند مسلم والمراد طرفه الداخل كما عند احمد يستن الى فوق (ويستحب السواك عند كل صلاة) اى عند ارادة القيام اليها كما مر من حديث الشيخين لولا ان اشق على امتى امرتهم بالسواك عند كل صلاة اى امر ايجاب (وعند كل وضوء) لما تقدم من حديث @

لو فطنت وفهمت فجميع قصص القرآن تنبيهات لأولى الابصار حتى ينظروا اليها بعين الاعتبار فإنما هي عند ذوى الإغترار من الاسمار) أي الحكايات التي يسمر بها في المجالس (فأول القصص قصة آدم عليه السلام وابليس أما تراهما كيف اشتركا في اسم المعصية والمخالفة) للأوامر الالهية (ثم تباينا في الإجتباء والعصمة أما ابليس فأبلس عن رحمته وقيل انه من المبعدين) ولذلك سمى ابليسا وشيطانا من شطن اذا بعد (وأما آدم) عليه السلام (فقيل فيه وعصى آدم ربه فغوى) أي ضل عن رشده (ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى) فكم بين جناية تسببت في الطرد من الحضرة الالهية وجناية تسببت الى التقرب منها (وقد عاتب الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم في الاعراض عن عبد والاقبال على عبد وهما في العبودية سيان ولكن في الحال مختلفان فقال وأما من جاءك يسعى) أي يسرع طالبا للخير (وهو يخشى) الله أو اذاية الكفار في اتيانك أو كبوة الطريق لأنه أعمى لا قائد له (فانت عنه تلهى) أي تتشاغل (وقال في الآخرة أما من استغنى فانت له تصدي) أي تتعرض بالإقبال عليه وفى ذكر التلهي والتصدي اشعار بان العتاب على اهتمام قلبه بالغنى وتلهيه عن الفقير ومثله لا ينبغي له والمراد بالأول عبد الله بن أم مكتوم والتاني أمية بن خلف وروى ابن أبى حاتم عن ابن زيد لو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتم شيئا من الوحى كتم هذا عن نفسه (وكذلك أمره بالقعود مع طائفة فقال وذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم) كتب ربكم على نفسه الرحمة (وأمره بالأعراض عن غيرهم فقال واذا رأيت الذين يخوضون في آياتها فاعرض عنهم حتى قال فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين وقال تعالى واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشى) وهم أهل الصفة وقد تقدم الكلام عليه (فكذا الانبساط والادلال يحتمل من بعض العباد دون بعض فمن انبساط الانس قول موسى عليه السلام ان هي الا فتنتنك تضل بها من تشاء وتهدى من تشاء وقوله في التعلل والاعتذار لما قيل له اذهب الى فرعون فقال ولهم علي ذنب وقوله انى أخاف أن يكذبون ويضيق صدري) ولا ينطلق لساني (وقوله انا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى وهذا) وأمثاله (من غير موسى عليه السلام) معدود (من سوء الادب) في الحضرة الالهية (لان الذى أقيم مقام الانس يلاطف ويحتمل ولم يحتمل ليؤنس عليه السلام ما) هو (دون هذا) بكثير وهو ذهابه مغاضبا لقومه قبل أن يؤمر وقيل بالعذاب فلم يأتهم لميعادهم بتوبتهم ولم يعرف الحال فظن انه كذبهم وغضب من ذلك (لما أن أقيم مقام القبض والهيبة فعوقب بالسجن في بطن الحوت في ظلمات ثلاث) بطن الحوت والبحر والليل وكان مدة مكثه في بطن الحوت أربع ساعات وقيل ثلاثة أيام (ونودى عليه الى يوم القيامة لولا أن تداركه نعمة من ربه) يعنى التوفيق للتوبة وقبولها (لنبذ) أي طرح (بالعراء) أي بالأرض الخالية عن الاشجار (وهو مذموم) أي مطرود من الرحمة والكرامة (قال الحسن) البصري رحمه الله تعالى (العراء هو القيامة ونهى نبينا صلى الله عليه وسلم أن يقتدى به وقيل له فاصبر لحكم ربك) وهو امهالهم وتأخير نصرتك عليهم (ولا تكن كصاحب الحوت) يونس (اذ نادى) في بطن الحوت (وهو مكظوم) مملوء غيظا من الضجرة فتبتلى ببلائه وقال قتادة أي لا تعجل كما عجل ولا تغاضب كما غاضب رواه أحمد في الزهد وقال وهب كان في خلق يونس ضيق فلما حملت عليه أثقال النبوة تفسخ الربع فقذفها من يديه وهرب رواه الحاكم وقال ابن عباس وهو مكظوم أي مغموم رواه ابن أبى حاتم (وهذه الاختلافات بعضها لاختلاف الاحوال والمقامات @

سوء محضرا تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا وبدنه بمعزل من هذا الخزى والالم وهو فى عذاب دائم من الغثيان والقئ ويذكر تلك المغازى ويتحرى ان بطلع عليه احدا فيتضاعف خزيه فاذا هو بابيه وجميع حشمه جاؤا فى طلبه واطلعوا على جميع مخازيه فهذا حال من تمتع بالدنيا ينكشف له ذلك فى الاخرة روحه وحقيقته وهو معنى قوله تعالى وحصل ما فى الصدور وهو ان يعرض عليه حاصلها وهو روحها وحقيقتها وهومعنى قوله تعالى يوم تبلى السرائر اى ينكشف من اسرارالاعمال واروحها القبيحه والحسنه وكما ان اطيب الاطعمه رجيعها اقذر وانتن كذلك تنعمات الدنيا حاصلها وسرها فى الاخرة اقبح وافضح ولذلك شبه رسول الله صلى الله عليه وسلم الدنيا بالطعام وعاقبتها بالرجيع * الصنف الثالث حسرة فوات المحبوبات فقدر نفسك كونك فى جماعه من اقرانك دخلوا فى ظلمه فكان فيها حجارة لا ترى الوانها فقال اقرانك نحمل من هذا ما تطيق فلعله يكون فيه ما ينتفع به اذا خرجنا من الظلمه فقلت ماذا اصنع بها اتحمل فى الحال ثقلها واكد نفسى فيها وانا لاادرى عاقبتها ما هذا الا جهل عظيم فان العاقل لا يترك الراحه فقد الما يتوقعه نسيئه ولا يستقينه فاخذ كل واحد من اقرانك ما اطاق واعرضت انت على ذلك وسخرت منهم لانهم يئنون تحت اعبائه وثقله وانت مترفه فى الطريق تغدو وتضحك منهم فلما جاوزوا الظلمه نظروا فاذا هى جواهر ويواقيت يساوى كل واحده الف دينار فاقبلوا على بيعها وتوصلوا بها على الجاه والنعمة واصبحوا ملوك الارضين فاخذوك واستخروك لتعهد دوابهم وينفقون عليك كل يوم قدرا يسيرا من فضلات الطعام فكيف ترى اشتعال نيران الحسرة فى قلبك وبدنك بمعزل عنه وكم تقول يا حسرتنا على ما فرطت فى جنب الله وياليتنا نرد فنعمل غير الذى كنا نعمل ويقول لهم افيضوا علينا مما افيض عليكم فيقولون هذا حرام عليك الم تكن تسخر منا وتضحك علينا فلابد ان تسخر منك اليوم كما كنت تسخر منا فلا يزال ينقطع نباط قلبك من