الثانى وبارك لى فيه يا ارحم الراحمين (ثم عند الفراغ من السواك يجلس) اى يتهيؤ والافضل ان يكون مستقبل القبلة (للوضوء ويقول بسم الله الرحمن الرحيم) هكذا هو فى شرح المهذب وفى شرح المفتاح للاستاذ ابى منصور بسم الله وبالله وعلى ملة رسول الله وفى زيادات العبادى بسم الله العظيم الحمد لله على الاسلام ونعمته وهذا هو المنقول عن متقدمى الحنفية وعزاء الطحاوى الى السلف وقيل بل الافضل ما ذكره المصنف لعموم الحديث ذى بال وجمع المصنف فى بداية الهداية بين السملة والدعاء الذى يليه فى موضع واحد وعبارة الوجيز وان يقول بسم الله اى للتبرك والتيمن قال الرافعى وهو اقلها واما اكلها ان ياتى بها تامة كما نبه عليه الولى العراقى وقال الزاهدى من ائتمنا ان الافضل ان ياتى بها بعد التعود وفى النهر ولو كبر او هلل او حمد الله كان مقيما لاصل السنة وقال قاضيخان الاصبح انه ياتى بها مرتين مرة قبل كشف العورة للاستنجاء ومرة بعد سترها عند ابتداء غسل سائر الاعضاء احتياطا للخلاف الواقع فيها وذهب احمد الى ان التسمية واجبة لما (قال صلى الله عليه وسلم لاوضوء لمن لم يسم الله عليه) قلت المعنى (اى لا وضوء كاملا) قال الرافعى كذلك روى فى بعض الروايات ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم من توضأ وذكر اسم الله عليه كان طهورا لجميع بدنه ومن توضأ ولم يذكر اسم الله كان طهور الاعضاء وضوئه ولو كانت التسمية واجبة لما طهر شئ اه والحديث الذى اورده المصنف قال العراقى اخرجه الترمزى وابن ماجة من حديث سعيد بن زيد احد العشرة ونقل الترمزى عن البخارى انه احسن شئ فى هذا الباب اه قلت ورواه فى هذا الباب اسناد جيد قاله ابن الملقن وفى الباب عن ابى سعيد وعائشة وسهل بن سعد وابى سبرة وام سبرة وعلى وانس واما قول الرافعى كذلك روى فى بعض الروايات فقال ابن الملقن هذه غريبة وقال الحافظ لا اعلمها فى رواية ولكن معناها فى الحديث الذى يعنى من توضأ وذكر اسم الله عليه الحديث وقال النووى فى الاذكار وجاء فى التسمية احاديث ضعيفة ثبت عن احمد بن حنبل انه قال لا اعلم فى التسمية فى الوضوء حديثا ثابتا قال الحافظ بن حجر فى تخريج احاديثه لايلزم من نفى العلم ثبوت العدم وعلى التنزل لايلزم من نفى الثبوت ثبوت الضعف لاحتمال ان يراد بالثبوت الصحة فلا ينفى الحكم وعلى التنزل لا يلزم من نفى الثبوت عن كل فرد نفيه عن المجموع وقال بعدما ساق الاحاديث الواردة فى التسمية كلها مانصه قال ابو الفتح اليعمرى احاديث الباب اما صحيح غيره صريح وقال ابن الصلاح يثبت بمجموعها ما يثبت بها الحديث الحس والله اعلم اه* (تنبيه) * لو نسى التسمية فى الابتداء وذكرها فى اثناء الوضوء اتى بها كما لو نسى التسمية فى ابتداء الا كل ياتى بها اذا تذكر فى الاثناء ولو تركها فى الابتداء عمدا فهل يشرع له التدارك فى الاثناء هذا محتمل قال النووى قول الرافعى هذا محتمل عجيب فقد صرح الاصحاب بانه يتدارك فى العمد وممن صرح به المحاملى فى المجموع والجرجانى فى التحرير وغيرهما وقد اوضحه فى شرح المهذب (ويقول عند ذلك اعوذ بالله من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون) وعبارة القوت ويقول عند التسمية اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون ومثله فى العوارف للسهر وردى اعلم ان النووى فى الاذكار قال اما الدعاء على اعضاء الوضوء فلم يجئ فيه شئ عن النبى صلى الله عليه وسلم وكرر ذلك بنحوه فى كثير من كتبه فقال فى التنقيح ليس فيه شئ عن النبى صلى الله عليه وسلم وقال فى الروضة لا اصل له ولم يذكره الشافعى ولا الجمهور يعنى الحديث الذى اورده الرافعى تبعا للغزالى فى غسل الرجلين وقال فى شرح المهذب متعقبا على منصفه حيث اورده لا اصل له ولا ذكره المتقدمون وقال فى المنهاج وحذفت دعاء الاعضاء اذ لا اصل له وقد تعقبه صاحب المهمات فقال ليس كذلك بل روى من طرق منها عن انس رواه ابن حبان فى تاريخه فى ترجمة عباد بن صهيب وقد قال ابو داود انه صدوق قدرى وقال احمد ماكان يصاحب كذب وتعقبه الحافظ ابن @

وبعضها لما سبق في الازل من التفاضل والتفاوت في القسمة بين العباد وقد قال تعالي ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض وقال) في تفاوت مراتبهم (منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات فكان عيسى عليه السلام من المفضلين ولا دلاله) وانبساطه (سلم على نفسه فقال والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا) كما أخبر الله تعالى عنه (وهذا انبساط منه لما شاهد من اللطف في مقام الانس وأما يحيي بن زكريا) عليهما السلام (فانه أقيم مقام الهيبة والحياء فلم ينطق حتي أثني غليه خالقه فقال وسلام عليه) يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا (وانظر كيف احتمل لإخوة يوسف) عليهم السلام (ما فعلوه بيوسف) عليه السلام وهم يهوذا وروبيل وشمعون ونكشل ووابى وعباد وأملون وأساحر واستروجادر ولاوى (وقد قال بعض العلماء قد عددت من أول قوله تعالى اذ قال ليوسف وأخوه أحب أبينا منا الى رأس العشرين) آية (من أخباره تعالى عن زهدهم فيه نيفا وأربعين خطيئة بعضها أكبر من بعض وقد يجتمع في الكلمة الواحدة ثلاث) منها (والاربع فغفر لهم وعفا عنهم) وقبل شفاعة أبيهم واستغفاره فيهم ومنهم من شرفه بالنبوة (ولم تحتمل لعزيز) بن شاروخا (في مسألة واحدة سأل عنها في القدر) وقصته في القرآن أو كالذي مر علي قرية وهي خاوية علي عروشها قال انى يحي هذه الله بعد موتها الآية وكان يحفظ التوارة على ظهر قلبه فلما أحياه الله تعالى بعد مائة عام وكان بختنصر قد أحرق نسخ التوراة كلها فجدد لهم التوراة عن ظهرقلبه ولذلك قالوا فيه عزيز ابن الله وقد أخرج قصته ابن عساكر من طرق عن كعب ووهب والحسن وابن عباس (حتى قيل محى من ديوان النبوة) بسبب ذلك (وكذلك بلغم بن باعوراء) في بنى اسرائيل (من أكابر العلماء) وممن كان يعرف الاسم الظاهر (فاكل الدنيا بالدين فلم يحتمل له ذلك) فغضب الله عليه وكان ما كان وقصته في القرآن وقد تقدم ذكرها في كتاب ذم الدنيا (وكان آصف) بن برخيا بن شمويل بن خالة سيدنا سليمان عليه السلام ووزيره ومعينه قيل هو المراد بقوله تعالى قال الذى عنده علم من الكتاب قيل كان يعرف الاسم الاعظم لكنه كان (من المسرفين) على نفسه (وكانت معصيته في الجوارح فعفا عنه فقد روى أن الله تعالى أوحى الى سليمان عليه السلام يا رأس العابدين ويا ابن محجة الزاهدين الى كم يعصينى ابن خالتك آصف وأنا أحلم عنه مرة بعد مرة فوعزتى وجلالي لئن أخذته عطفة من عطفاتى عليه لاتركنه مثلة لمن معه ونكالا لمن بعده) أي ليعتبر به المعتبرون (فلما دخل آصف على سليمان أخبره بما أوحى الله تعالى اليه فخرج) آصف (حتى علا كثيبا من رمل ثم رفع رأسه ويديه نحو السماء وقال الهى وسيدى أنت أنت) أي في كمال عزك وربوبيتك (وأنا أنا) أي في كمال ذلي وعبوديتى (فكيف أتوب ان لم تتب على وكيف استعصم ان لم تعصمنى لاعودن) أي الى المعصية (فأوحى الله تعالى اليه) بواسطة سيدنا سليمان عليه السلام (صدقت يا آصف أنت أنت وأنا أنا استقبل التوبة فقد تبت عليك وأنا التواب الرحيم) وبقى على رتبته الى كان عليها وقد رويت عنه العلوم الغريبة من الفلكيات والطلاسم واليه ينتهى اسنادها (وهذا كلام مدل به عليه وهارب منه اليه وناظر به اليه وتم الخبر ان الله تعالى أوحى الى عبد تداركه) بتوفيقه وعصمته وحفظه (بعد ان كان أشفى) أي أشرف (على الهلكة) وقال (كم من ذنب واجهتني به غفرته لك) ما (قد أهلكت في دونه أمة من الامم فهذه سنة الله تعالى في عباده بالتفضيل والتقديم والتأخير على ما سبقت به @

والمنع القهرى بالحبل يمانع الصفه الطبيعيه فيتولد الالم فيه من تمانعها فكذلك الروح الانسانى الالهى باصل فطرته له بحكم الطبع حنين وشوق الى عالم العلوى عالم الارواح والى موافقه الملأ الا على ولكن اغلال الشهوات وسلاسلها تجذبه الى اسفل السافلين وهى شهوات الدنيا التى هة صفه عارضه قهرت الصفه الطبيعه ومنعتها عن نيل مقتضاها والالم يتولد من بينهما فالنار ايضا انما تؤلم للمضاده فان الملائم للتركيب بقاء الاتصال والنار تضاد الاتصال بالفريق بالاجزاء ولو لم تكن قد رايت النار فحدثت بان شيأ لطيفا لينا يماس بدنك فيؤلمك لا ستنكرته وقلت شئ لاصلابه فيه كيف يؤلمنى فاعلم ان التضاد مؤلم سواء كان بسبب خارج او داخل فان سم العقرب يبقى بالعضو ويؤلم لفرط برودته المضاده لحرارة البدن فلا تظن ان الالام كلها تدخل من خارج فان قلت ان العقرب انما لدغته من خارج فاعلم ان الم العين والم السن لا يقصر عنه وانما سببه انصباب خلط من داخل مضاد لمزاج العين والسن وليس ذلك باهون من لدغ الحيه والعقرب فاعلم ان تضاد الصفات على القلب يؤلم القلب ايلاما لا ينقص عما يؤلم السن والعين ومثاله فى تضعيف الصفات ان البخيل المرائى اذا طلب منه عطيه على ملأ من الناس عند من يريد ان يعرفوه بالسخاء يتألم قلبه لتضاد الصفتين اذا لبخل يتقاضاه ان لا يعطى وحب الجاه يتقاضاه ان يعطى وقلبه بين هاتين الصفتين كشخص ينشر بمنشار نصفين فهذا مثال حسرة الفوات وعظمها وما ينكشف من جلاله بقدر الفائت ولا يعلمه بالحقيقه فى هذا العالم بل فى عالم الكشف وهونبأ عظيم انتم عنه معرضون واعلم ان هذه الاصناف الثلاثه لها ترتيب فالصنف الاول الذى يلقاه الميت المعذب هو حرقه فرقه المشتهيات وذلك تنين حب الدنيا ولذلك اضيف ذلك الى القبر وانما يسبق هذا الان اغلب الاشياء على قلب ميت فى حال فراقه ما يفوته من الدنيا من مال وجاه ومنصب ونعمه ثم بعد ذلك تنكشف له ارواح الاعمال وحقائقها