معناه له جهه تفضيل عليه بفرض كونه للتكثير لا يلزم منه المبالغه لانها لا تتجاوز حد الكثره ولحرصهم صيغ المبالغه فى عدد مخصوص وكونه اجل من حد وافضل من حد لايستلزم وضع الاسم للمبالغه لانه ذلك ثانبه له لذاته وان لم يسم به نعم المناسبه قائمه به مع سابق من دلاله البناء عرفا على بلوغ النهايه فى ذلك الوصف وقد الف شيخ شوخنا الشمس محمد بن محمد بن شرف الدين الخليلى رساله خاصه لما يتضمن هذا الاسم الكريم من المعانى والاسرار (صلى الله عليه وسلم) من الصلاه وهىمن الله تعالى الرحمه وتعلق لفظ على بها لتضمن معنى النزول والسلام والتسليم من الافات المنافيه لغايه الكمال وجمع بينهما لكراهه أفراد احداهما اى لفظ لاخطا او مطلقا وقد تقدم البحث فيه فى اول كتاب العلم فى الخطبه (برسالته) وهى السفاره بين الله وبين ذوى الالباب لازاحه عللهم فيما يحتاجونه من مصالح الدارين (الى كافه) قال الازهرى هو مصدر على فاعله كالعافيه والعاقبه ولا يثنى ولا يجمع وفى الصباح وجاء الناس كافه قيل منصوب على الحال نصبا لاوما لايستعمل الا كذلك وعليه قوله تعالى وما ارسلناك الا كافه للناس اى الا للناس جميعا (العرب والعجم والانس والجن) وقال ابو البقاء اضافه كافه الى ما بعدها خطا لانه لا يقع الاحاله وانما قيل للناس لانه ينكف بعضهم الى بعض وبالاضافه تصير اضافه الشئ الى نفسه هذا الى اريد بالكافه الجماعه واذا ذهب به الى انه مصدركما قال الازهرى فلا يلزم منه اضاقه الشئ الى نفسه فتامل والعرب اسم مؤنت ولهذا يوصف بالمؤنت فيقال العرب العرباء والعرب العاربه وهم خلاف العجم سمو بذلك لانهم سكنو بلاد يقال لها العربات والخلاف فى ذلك وفى نسبهم بسطناه فى شرح القاموس والجن بالكسر خلاف الانس سمو بذلك لاستتارهم عن الاعين كما ان الانس من انس اذا ظهرأ او ألف وتفصيل ذلك كله فى شرح القاموس ثم ان المراد بهذا التعبير انه مبعوث الى الثقلين الانس والجن والعرب والعجم دخلون فى الانس وقد يعبر عنهم بالاسود والاحمر وكونه مبعوثا الى الثقلين خاصه اختاره الحليمى والبهقى بل حكى الفخر الرازى والنسق عليه الاجماع ومنهم من زادو الملائكه وانتصر له السبكى مستدلآ بايه ليكون للعالمين نذيرآ وخبر ارسلت الى الخلق كافه ونازع فيما حكى عن الحليمى بان البيهقى نقله عنه وتبرأ منه والحليمى سنيا لكن وافق المعتزله فى تفصيل الملك على البشر فظاهر حاجه بناؤه عليه وبان الاعتماد على تفسيرهما فى حكايه اجماع انفردا بحكايته لا ينهض حجه عند ائمه النقل لان مدارك نقل الاجماع انا تتلاقى من كلام اصحاب المذاهب المطبوعه ومن يلحق به فى سعه دائره الاطلاع والحفظ والاتقان والشهره عند علماء النقل (فنسخ بشر بعثه) الواضحه السهله الغزاء (الشرائع) المتقدمه كلها (الا ما قرره منها) والنسخ فى رفع الحكم الشرعى بخطاب (وفضله على سائر الانبياء) بأنواع من الفضائل لخصوصيه فضله بها فى ذاته بها ارتفع كما لا فوق المراتب الكماليه انساينه كانت او ملكيه قال الله تعالى تلك الرساله فضلنا بعضها على بعض منهم من كل الله ورفع بعضها درجات ذلك البعض هو الحقيقه المحمديه اذا هو اول نور تلقى من حضره الوجوب بل لا متلقى على الحقيه الا هو فكان له صلى الله عليه وسلم حيثيتان حيثيه ابتدائيه وبها حصل الكمال الاختصاصى المتوحد وحيثيه انتهائيه وبها حصل الكمال المتكثر الذى انقسم على الحقائق النبويه وله عليه السلام منه الخط الاوفر الجامع بين كمالاته كلها فمن حيث الكمال الاختصاصى كان رسولا لجميع العالم ومن حيث كماله الجماعى الاشتراكى كان رسول للجن والانس فاعلم من ذلك رساله صلى الله عليه وسلم العامه منه والخاصه وكماله الخصوصى المتحد وكماله العلمى المشترك اوليته واخريته (وجعله سيد البشر) ورئيسهم والفائق عليهم بالفضائل والكمالات والسيد لغه هو الذى يفوق قومه او ما هو من جنسه ونوعه والسيد الرئيس والحكيم والسخى وقد ساد سياده وسوددا وكان صلى الله عليه وسلم فى كل اوصافه موصوفا بلسياده والتفوق وكان يقال له ايضا سيد قريش وسيد العرب وفى شعر الاشعى *ياسيد الناس وديان العرب*ويروى يا ملك الناس واخرج مسلم فى المناقب@

بينهما (واعلم ان الفهم قد يختلف باحوال المستمع فيغلب الوجد على مستمعين لبيت واحد) سمعاه من القوال (وأحدهما مصيب فى الفهم والآخر مخطىء أو كلاهما مصيبان وقد فهما معنيين مختلفين متضادين ولكنه بالاضافة الى اختلاف أحوالهما لا يتناقص كما حكى عن عتبة الغلام) هو عتبة بن أبان بن تغلب هكذا نقله أبو حاتم الرازى عن على بن المدينى وهو من رجال الحلية (أنه سمع رجلا يقول سبحان جبار السماء * ان المحب لفى عناء فقال صدقت وسمعه آخرفقال كذبت) كل واحد سمع منه حيث هو هكذا نقله القشيرى فى الرسالة وقال أبو نعيم فى الحلية حدثنا جعفر حدثنا ابراهيم قال حدثنى عبد الواحد ابن عون الخراز حدثنا أبو حفص البصرى قال كان خليد جار العتبة قال فسمع عتبة ذات ليلة وهو يقول سبحان جبار السماء * ان المحب لفى عناء فقال عتبة صدقتوالله فغشى عليه اه (فقال بعض ذوى البصائر أصابا جميعا) وهو الحق) الذى لا محيد عنه (فالتصديق كلام محب غير ممكن من المراد) أى لم يتم تمكينه من وصوله الى المراد (بل مصدود) أى ممنوع (ومتعب بالصدر والهجر) وهو المراد من قوله فى عناء (والتكذيب كلام مستانس بالحب مستلذ لما يقاسيه بسبب فرط حبه غير متأثر به) فلا يحس بالعناء أصلا فهذا معنى قوله كذبت (أو كلام محب غير مصدود عن مراده فى الحال ولا مستشعر بخطر الصد) والهجران (فى المال وذلك لاستيلاء الرجاء وحسن الظن) معا (على قلبه) فهما يتواردان عليه ويتجاذبان (فباختلاف هذه الاحوال يختلف الفهم) وهذا معنى قول القشبرى كل واحد سمع منه حيث هو (وحكى عن أبى القاسم بن مروان وكان قد صحب أبا سعيد) أحمد ين عيسى (الخراز) البغدادى صحب ذا النون والسرى وغيرهما مات سنة سبع وسبعين ومائتين (وترك حضور السماع سنين كثيرة فحضر فى دعوة فانشد بعضهم ... واقف فى الماء عطشا * ن ولكن ليس يسقى

فقام القوم وتواجدوا فلما سكتوا) أى رجعوا عن وجدهم (سالهم عما وقع لهم من معنى البيت فاشاروا الى التعطش الى الاحوال الشريفة) أى التشوق لحصولها (والحرمان عنها) أى عدم الوصول لها (مع حضور أسبابها) وذلك السبب وقوفه فى الماء (فلم يقنعه ذلك فقالوا له فما عندك فبه فقال أن يكون فى وسط الاحوال ويكرم بالكرامات ولا يعطى منها ذرة) فشبه الوقوف فى الماء بكونه فى وسط الاحوال وتمكينه فيها هو اكرامه بالكرامات ولكن لا يسقى من ذلك الماء أراد به لا يعطى ذرة من تلك الاحوال (وهذا اشارة الى اثبات حقيقة وراء الاحوال والكرامات والاحوال سوابقها والكرامات تسنح من مباديها والحقيقة بعد لم يقع الوصول اليها) فالتعطش انما هو الى وجدان تلك الحقيقة (ولا فرق بين المعنى الذى فهمه) أبو القاسم بن مروان (وبين ما ذكروه الا فى تفاوت رتبة المتعطش اليه فان المحروم عن الاحوال الشريفة) أولا (يتعطش اليها) ويتمنى ادراكها (فان مكن منها تعطش الى ما وراءها فليس بين المعنيين اختلاف فى الفهم بل الاختلاف بين الرتبتين) ويدرك ذلك بادنى فهم (وكان أبو بكر) دلف بن حجدر (الشبلى) البغدادى (رحمه الله) صحب الجنيد وكان نسيج وحده مات سنة أربع وثلاثين وثلاثمائة عن سبع وثمانين سنة (كثيرا مايتواجد على هذا البيت) ينشده بنفسه (ودادكم هجر وحبكم قلى * ووصلكم صرم وسلمكم حرب) (وهذا البيت يمكن سماعه على وجوه مختلفة بعضها باطل وأظهرها أن يفهم هذا فى الخلق بل @

محمد بن على حدثنا النضر بن شميل أنبانا أبو العوام واسمة عبد العزيز بن ربيع الباهلى حدثنا أبو الزبير واسمة محمد عن جابر بن عبد الله قال كنا مع النبى (صلى الله علية وسلم) فى مسير فساقة الا أنة قال لا يعذبان فى كبير وفية وأما الآخر فكان لا يتآذى من بولة وفية ثم أمر بكل كسرة فغرست على قبر والباقى سواء قال العراقى ورواة ابو العباس الدغولى فى كتاب الآداب باسناد جيد وهو فى الصحيحين من حديث ابن عباس الا أنة ذكر فية بدل الغيبة النميمة وللطيالسى فية أما أحدهما فكان يأكل لحوم الناس ولاحمد والطبرانى من حديث أبى بكرة نحوة بأسناد جيد اه قلت وأخرجة البخارى فى الاد ب المفرد من حديث جابر أيضا وفية انهما انهما لا يعذبان فى كيير وبلى أما أحدهما وفية ما كنتا رطبتين ولم يشك وفى بعض ألفاظ هذا الحديث وأما الآخر فكان لا يستتر من البول وفى الاخرى لا يستنزة وفى اخرى لا يستبرئ فهى خمس روايات مع رواية المصنف ورواية ابن أبى الدنيا (ولما رجم رسول الله صلى الله علية وسلم الرجل فى الزنا) وهو ماعز بن مالك الاسلمى (قال رجل لصاحبة هذا افعص كما يفعص الكاب) القعص الموت الوحى وقصعة كمنعة قتلة مكانة كاقعصة وانقعص مات (فمر النبى صلى الله عليةوسلم وهما معة بجيفة) أى ميتة حيوان (فقال) لهما (انهشامنها) والنهش الا كل بمقدم الفم (فقال يا رسول الله تنهش جيفة فقال ما اصبتما من أخيكما أنتن من هذة) قال العراقى رواة أبو داود والنسائى من حديث أبى هريرة باسناد جيد اة قلت وأخرجة أيضا عبد الرزاق فى المصنف والبخارى فى الادب المفرد وأبو يعلى وابن المنذر والبيهقى فى الشعب بسند صحيح والمفلهم ان ماعز المار جم سمع النبى (صلى الله علية وسلم) رجلين أحدهما يقول لصاحبة ألم تر الى هذا الذى ستر الله علية فلم تدعة نفسة حتى رجم رجم الكلب فسار النبى (صلى الله علية وسلم) ثم مر بجيفة حمار فقال أين فلان وفلان فكلا من جيفة هذا الحمار فقالا وهل يؤكل هذا قال فأكلتما من أخيكما آنفا أشدأ كلا منة والذى نفسة بيدة انة الآن لفى أنهار الجنة ينغمس فيها (وكان الصحابة رضى الله عنهم يتلاقون) مع بعضهم (بالبشر) والطلاقة (ولا يغتابون) أحدا منهم (عند الغيبة ويرون ذلك أفضل الاعمال) وأعلى الاحوال (ويرون خلافة عادة المنافقين) وشيمة المطر ودين (وقال أبو هريرة) رضى الله عنة (من أكل لحم أخية فى الدنيا قرب الية لحمة فى ألآخرة فقيل كلة ميتة كما أكلتة حيا فيا كلة ويضج) أى يصبح ويتملل (ويكلح) أى يعبس وجهة رواة ابن أبى الدنيا هكذا موقوفا عن يحى بن يوسف الرقى حدثنا محمد بن سلمة الحرانى عن عمة موسى بن يسار عن أبى هريرة قال من أكل فذكرة قال العراقى رواة محمد بن اسحاق هكذا بالعنعنة (وروى مرفوعا كذلك) الى رسول الله (صلى اللة علية وسلم) قال العراقى رواة ابن مردوية فى التفسير اة قلت وكذلك أبو يعلى وابن المنذر وعندهم فانة ليأكلة ويكلج ويضج (وروى أن رجلين كانا قاعدين عند باب من أبواب المسجد) الحرام (فمر بهما رجل كان مختبئا) أى كان يتشبة بالنساء (فترك ذلك فقالا لقد بقى فية منة شئ فأقيمت الصلاة فدخلا فصليا مع الناس فجال فى أنفسهما) أى حدثت نفوسهما (مما قال فاتيا عطاء) بن أبي رباح مفتى مكة (فسألاة فامرهما أن يعيدا الوضوء والصلاة وان كانا صائمين أن يقضيا صيام ذلك اليوم) رواة ابن أبى الدنيا عن أسحق بن ابراهيم أنبأنا سعيد بن عامر عن الربيع بن صبيح ان رجلين فذكرة (وعن مجاهد) بن جبر المكى التابعى الثقة (قال) فى قولة تعالى (ويل لكل همزة لمزة الهمزة الطعان فى الناس) أى فى اعراضهم (واللمزة الذى ياكل لحوم الناس) رواة أبن ابى الدنيا عن أحمد بن جيل أنبأنا بن المبارك عن ابن أبى نجيح عن مجاهد وروى بهذا السند أيضا عن أبن المبارك عن أبى مودود عن يزيد مولى قيس الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس ولا تلمز أنفسكم قال لا يطعن بعضكم على بعض (وقال قتادة) بن دعامة السدوسى أبو الخطاب البصرى (ذكر لنا ان عذاب القبر ثلاثة أثلاث ثلث من الغيبة وثلث من البول وثلث من النميمة) رواة أبن أبي الدنيا عن أحمد بن منيع حدثنا ابن علية حدثنا سعيد بن أبى عروبة عن قتادة قال ذكر لنا فساقة (وقال الحسن @

شيأ ولاتسرقوا ولاتزنوا وفى الاوسط للطبرانى من حديث ابن عباس الخمر أم الفواحش واكبر الكبائر وفيه موقوفا على عبدالله بن عمر وأعظم الكبائر شرب الخمر وكلاهما ضعيف وللبزار من حديث ابن عباس باسناد حسن أن رجلا قال يارسول الله ما الكبائر قال الشرك بالله واليأس من روح الله والقنوط من رحمة الله وله من حديث بريدة أكبر الكبائر الاشراك بالله وعقوق الوالدين ومنع فضل الماء ومنع الفحل وفيه صالح ابن حيان ضعفه ابن معين والنسائى وغيرهما وله من حديث أبى هريرة الكبائر أولهن الاشراك بالله وفيه الانتقال الى الاعراب بعد هجرته وفيه خالد بن يوسف السمين ضعيف وللطبرانى فى الكبير من حديث سهل ابن أبى حتمة فى الكبائر والتعرب بعد الهجرة وفيه ابن لهيعة وله فى الاوسط من حديث أبى سعيد الخدرى الكبائر تسع وفيه رجوع الى الاعرابية بعد الهجرة وفيه أبو بلال الاشعرى ضعفه الدارقطنى وللحاكم من حديث عبيد بن عمير عن أبيه الكبائر تسع فذكر منها واستحلال البيت الحرام وللطبرانى من حديث وائلة من أكبر الكبائر أن يقول الرجل على ما لم أقل وله أيضا من حديثه ان من أكبر الكبائر أن ينتفى الرجل من والده ولمسلم من حديث جابر بين الرجل وبين الاشراك والكفر ترك الصلاة ولمسلم من حديث عبدالله بن عمر ومن الكبائر شتم الرجل والديه ولابى داود من حديث سعيد بن زيد من أربى الربا الاستطالة فى عرض المسلم بغير حق وفى الصحيحين من حديث ابن عباس انه مر صلى الله عليه وسلم على قبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان فى كبير وانه لكبير اما أحدهما فكان يمشى بالنميمة وأما الآخر فكان لايستتر من بوله الحديث ولاحمد فى هذه القصة من حديث أبى بكرة اما أحدهما فكان يأكل لحوم الناس الحديث ولابى داود والترمذى من حديث أنس عرضت على ذنوب أمتى فلم أر ذنبا أعظم من سورة من القرآن او آية أوتيها رجل ثم نسيها وقال الترمذى غريب وروى ابن أبى الدنيا فى كتاب التوبة من حديث ابن عباس لاصغيرة مع اصرار وفيه أبو شيبة الخراسانى يعرف به والحديث منكر فهذه المرفوعات وأما الموقوفات فروى الطبرانى والبيهقى فى الشعب عن ابن مسعود وقال الكبائر الاشراك بالله والامن من مكر الله والقنوط من رحمة الله واليأس من روح الله وروى البيهقى فيه عن ابن عباس قال الكبائر الاشراك بالله واليأس من روح الله والامن من مكر الله وعقوق الوالدين وقتل النفس التى حرم الله وقذف المحصنات وأكل مال اليتيم والقرار من الزحف وأكل الربا والسحر والزنا واليمين الغموس الفاجرة والغلول ومنع الزكاة وشهادة الزور وكتمان الشهادة وشرب الخمر وترك الصلاة متعمدا وايتاء الزكاة مما فرضها الله ونقض العهد وقطيعة الرحم وروى ابن أبى الدنيا فى التوبة عن ابن عباس قال كل ذنب أصر العبد عليه كبير وفيه الربيع بن ضبيح مختلف فيه وروى الديلمى عن أنس قوله لا صغيرة مع الاصرار واسناده جيد\ قال العراقى بعد ان ساق هذه العبارة فقداجتمع من الموقوفات والمرفوعات ثلاثة وثلاثون أو اثنان وثلاثون الا ان بعضها لايصح اسناده كما تقدم وانما ذكرت الموقوفات حتى يعلم ما ورد فى الموقوفات اه قلت وفى الموقوفات عن ابن سيرين قال سألت عبيدة السلمانى عن الكبائر قال الاشراك بالله وقتل النفس التى حرم الله بغير حقها وفرار يوم الزحف وأكل مال اليتيم بغير حفه وأكل الربا والبهتان ويقولون اعرابية بعد الهجرة قيل لابن سيرين والسحر قال ان البهتانيجمع شرا كثيرا أخرجه ابن جرير وعن الاوزاعى قال يقال من الكبائر أن يعمل الرجل الذنب فيحتقره أخرجه ابن أبى الدنيا فى التوبة والبيهقى فى الشعب وعن مغيرة قال كان يقال شتم أبى بكر وعمر رضى الله عنهما من الكبائر أجرجه ابن أبى حاتم ويزاد على هذا مما استبط من الاخبار نكث الصقفة وترك السنة والتسبب الى شتم الوالدين والاصرار فى الوصية والالحاد فى البيت وهو غير استحلاله كما هو ظاهر لصدقه بفعل معصية فيه ولو سرا وسوء الظن بالله والجمع بين الصلاتين لغير عذر وقطيعة الرحم والمن بالعطية واعتباد الحر وتغيير منار الارض وايواء المحدث والذبح لغير الله والدياثة والقيادة وغير ذلك مما أورده ابن حجر فى الزواجر * (تنبيه) * الفرد المطلق هو الكفر فقد@

370 علي قدر الضروره علي المهم يجوز ان ينسب الي الدنيا بل ذلك القدر من الدنيا هو عين الدين لانه شرط الدين والشرط من جمله المشروط ويدل عليه ماروى ان ابراهيم الخليل عليه السلام أصابيته حاجه فذهب الى صديق له يستقرضه شيئا فلم يقرضه ولفظ القوت فتوارى عنه فرجع مهموما فاوحى الله اليه لو سألت خليلك لاعطاك ولفظ القوت لو بخليلك أنزلت حاجاتك لقضاها لك يعنى نفسه تعالى فقال يارب عرفت مقتك للدنيا فخفت ان اسالك منها شيئا فتمقتنى فاوحى الله اليه أما عملت انه ليس الحاجه من الدنيا وفي لفظ القوت ليس هو من نقله صاحب القوت وقد روى مرفوعا نحوه من نظر الى زهرة الدنيا أصبح ممقوتا في ملكوت السماء ومن صبر على القوت نزل الفردوس حيث أحب فدل ذلك على أن القوت ليس هو من الدنيا لانه استثناء منها بمدحه على الصبر عليه بعد ذمها وفي خبر آخر لا يعذب الله مؤمنا جعل رزقه في الدنيا قوتا فاذا قدر الحاجه من الدين وماوراءه وبال في الاخرة وهو فى الدنيا أيضا كذلك يعرفه من يختبر أحوال الاغنياء وما عليهم من المحنه والتعب في كسب المال وجمعه وحفظه واحتمال الذل فيه في معاملاته وغايه سعادته به أن يسلم لورثته اذا مات فيأكولونه وهم أعداؤه اذ كانوا يتمنون موته وينتظرونه وربما يستعينون به على المعصيه فيكون هو معينا لهم عليها ماأطغاهم فهو جمع مالا لذريته يغنيهم فى الدنيا بفقره وينجيهم به من الذل الذى بذل نفسه وهلكته في عاقبته فصار نعيمه لهم وشقاؤة عليه ترفهوا فيه بعده وهلك هو به وكذلك يشبه جامع الدنيا ومتبع الشهوات بدود القزادلا لا يزال ينسج على نفسه لجهله وعدم معرفته بنفسه حتى يقتلهم ثم يروم الخروج فلا يجد مخلصا فيموت ويهلك بسبب عمله الذى عمله فصار عمله وكدحه لغيره متنعما به ومات هو فيه فكذلك كا من اتبع شهوات الدنيا فانما يحكم على قلبه بسلاسل تقيد بما يشبه حتى تتظاهر عليه السلاسل أي تتفاوت فيقيده المال والجاه والاهل والولد وشماته الاعداء ومراياه الاصدقاء وسائر حظوظ الدنيا فلو فطن له انه قد أخطأ فيه بقصد الخروج من الدنيا لم يقدر عليه ورأى قلبه مقيدا بسلاسل وأغلال لا يقدر على قطعها عنه ولو ترك محبوبا باختياره كاد يكون قاتلا لنفسه وساعيا فى هلاكه الى ان يفرق ملك الموت بينه وبين جميعها دفع واحده فمن حرص على الدنيا بالباطل فقد قتل نفسه وقد قيل بعدا وسحقا لقتيل الدنيا لا يقاد له منها فان قوى حرصه عليها واشتد عشقه لها قتل غيره لغلبه هواه وقله مبالاته لمن لمن صحبه ووالاه واطراحه لاحكام مولاه فتبقى السلاسل في قلبه معلقه بالدنيا التى فاتته وخلفها وراء ظهره فهى أى تلك السلاسل تجاذبه الى الدنيا وخالب الموت قد علقت بعروق قلبه تجذبه الي الآخرة فيكون أهون أحواله عند الموت أن يكون كشخص ينتشر بالمنشار ويفصل أحد جانبيه من الآخر بمجاذبة من الجانبين والذي بنتشر بالمنشار انما ينزل المؤلم ويألم قلبه بذلك الطرق السرايه من حيث أثره فما ظنك بألم تتمكن أولا من صميم القلب مخصوصا به لا بطريق السرايه اليه من غيلره فهذا أول عذاب يلقاه فبل مايراه من حسرة وقت نزول في أعلى عليين وجوارب العالمين فبالنزوع الى الدنيا يحجب عن لقائه الله تعالى وعند الحجاب تتسلط عليه نار جهنم اذ النار غير مسلطه الا على محجوب ولنا قالوا ... @

الوجه ويزيد الرقاثي سيئ الحفظ جدا كثير المناكير كان لا يضبط الاسناد ودونه من هو مثله او اشد ضعفا اه قال قال السيوطي ومن شواهده حديث ابي هريرة وله طرق قلت وسياتي حديث البراء وحديث ابي هريرة فيما بعد ان شاء الله تعالى وقال الحافظ ودونه من هو مثله او اشد ضعفا يعني ان رواته من بعد يزيد ضعفاء ضرار ابن عمر الملطي الراوي له عن يزيد قال الذهبي متروك والراوي عنه بكر ابن قيس الكوفي قال الدار قطني متروك وقال الحافظ في تهذيب التهذيب كوفي عابد سكن بغداد صدوق له اغلاط افرط فيع ابن حبات وهو من رجال الترمذي وابن ماجه وابو عاصم البصري في سياق ابي يعلى هو العبادئي اسمه عبد الله ابن عبيد الله او بالعكس ويقال ابن عبد بغير اضافة من رجال ابن ماجه لين الحديث وقال الذهبي روى عن الفضل الرقاشي له حديث منكر وعمرو ابن جرير الاحمسي في سياق ابن ابى الدنيا ويقال البجلي ابو سعيد قال الذهبي كذلك ومحمد ابن الحسين شيخ ابن ابي الدنيا هو ابو الفتح الازدي صاحب منا كير ضعطفه البرقاني * (فصل*) في ضبط الفاظ تقدمت في الحديث قوله ضباد بضاد معجمه وباسم وحدة اخر راء قال ابن الاثير في النهاية هي الجماعات في تفرقة واحدتها ضبارة بالكسر مثل عمارو وعما يرو كل مجتمع ضبار وقلوه بطرف الجنه بضم المهملة وفتح الراء جمع طرفة وهي المستحدث من المال كالطريف والطارف وهو خليف التليد والتالد وقوله ليبتهشن في النهاية يقال الانسان اذا نظر الى شيئ فاعجب واشتهاه واسرع نحوه فقد بهش اليه وفي الصحاح بهش اليه يبهش بجشا اذا ارتاح اليه وخف اليه وقوله تنزو الروح في الصحاح ينزو الى كذا اي ينازع اليه وسيرع ويثب اليه وفي النهايه نحوه وقيل تنزو اي تنسل وقوله دائبا من الدؤب اي جاد اتعبا وقوله عنقا ىمن العذاب اي طائفة منه وقوله كالصياصي بمهملتين وهي قرون البقر جمع صيصيه بالتخطيف والسفود كنوز الحديدة التي يشوي بهم اللحم والنحاس لالهب فيه والتاجج بجمين