النادرة وهو ان مايخرج منها مشوبا بالمعتاد كفى الحجر فيه وان تمحض النادر فلابد من الماء هذا فى الخارج النادر اما المعتاد فان لم يعد المخرج فعليه احد الامرين اما ازالته بالماء كسائر النجاسات واما التخفيف بجامد وان عدا المخرج نظران لم ينتشر اكثر من القدر المعتاد فكذلك يتخير بين الامرين وذلك القدر من الانتشار يتعذر او يتعسر الاحتراز عنه ونقل المزنى انه اذا عدا المخرج لا يجزئ فيه الا الماء فمنهم من اثبته قولا اخر وزعم ان الضرورة تختص بالمخرج ولا تسامح فيما عداه بالاقتصار على الاحجار والاكثرون امتنعوا من اثباته قولا وانقسموا الى مغلط ومؤول وان انتشر اكثر من القدر المعتاد وهو ان يعدو المخرج وما حواليه فينظر ان لم يجاوز الغائط الاليتين ففى جواز الاقتصار على الاحجار قولان احدهما الجواز رواه الربيع واحتج الشافعى رضى الله عنه لهذا القول بان قال لم يزل فى زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم رقة البطون وكان اكثر اقواتهم التمر وهو ما يرفق البطن ومن رق بطنه انتشر خلاؤه عن الموضع وما حواليه ومع ذلك امروا بالاستجمار والثانى ذكره فى القديم انه لا يجوز لانه انتشار لايعم ولا يغلب واذا اتفق وجب غسله كسائر النجاسات وفيه طريقان اخريان احداهما القطع بالقول الاول رواها الشيخ ابو محمد والمسعودى والثانية القطع بالقول الثانى حكاها كثيرون من الائمة واما البول فالحشفة فيه بمثابة الاليتين فى الغائط والامر فيه على هذا الاختلاف وعن ابى اسحق المروزى انه اذا جاوز البول الثقب لم يجر فيه الحجر قولا واحدا والخلاف والتفصيل فى الغائط والفرق ان البول ينفصل على سبيل التزريق فيبعد فيه الانتشار وان جاوز الغائط الاليتين والبول الحشفة تعينت الازالة بالماء كسائر النجاسات لانه نادر بمرة ولا فرق بين القدر المجاوز وغيره ومنهم من جعل مالم يجاوز على الخلاف ثم حيث يجوز الاقتصار على الحجر فذلك بشرط ان لا تنتقل النجاسة عن الموضع الذى اصابته عند الخروج فاوقام وانضمت الشاه عند الخطو وانتقلت النجاسة تعين الماء وبشرط ان لا يصيب موضع النجو نجاسة من خارج حتى لو عاد اليه رشاش ما اصاب الارض تعين الماء وبشرط ان لا يجف الخارج عن الموضع فان جف تعين الماء وحكى الرويانى انه ان كان يقلعه الحجر يجزئ والافلا واختار هذا الوجه والله اعلم * (فصل) * وقال اصحابنا ان جاوز النجس المخرج اكثر من قدر الدرهم فواجب غسله لان ماعلى المخرج انما اكتفى فيه بغير الغسل للضرورة ولا ضرورة فى المجاوز ولو جاوز المخرج قدر الدرهم فعند ابى حنيفة وابى يوسف لا يجب غسله وعند محمد يجب بناء على ان المخرج كالظاهر وهو قول محمد او كالباطن وهو قولهما وفى القنية ولو اصاب المخرج نجاسة من غيره اكثر من قدر الدرهم فالصحيح انه لايطهر الا بالغسل ولو كانت المقعدة كبيرة وفيها نجاسة من غيره اكثر من قدر الدرهم فعن الفقيه ابى بكر محمد ابن الفضل لا تجزئه الا الاحجار وعن ابى شجاع والطحاوى تجزئه والله اعلم * (خاتمة الباب) * قال الرافعى لا فرق بين الخشى المشكل وبين واضح الحال فى الاستنجاء من الغائط واما فى البول فليس للمشكل ان يقتصر على الحجر اذا بال من مسلكيه او احداهما لان كل واحد منهما اذا افردناه بالنظر احتمل ان يكون زائد فسبيل النجاسة الخارجة منه سبيل دم الفصد والحجامة نعم يجئ فى مسلكيه الخلاف فى جواز الاقتصار على الحجر فى الثقبة المنفخة مع انفتاح المسلك المعتاد اذا قلنا ينتقض الطهارة بالخارج منها واما اوضح الحال فالرجل مخير ان شاء اقتصر على الماء وان شاء استعمل الحجر او مافى معناها وكذلك البكر لان البكارة تمنع من نزول البول فى الفرج واما الثيب فالغالب انها اذا بالت تعدى البول الى فرجها الذى هو مدخل الذكر ومخرج الولدان ثقبه البول فوقه فيسيل اليه فان تحققت ان الامر كذلك لم يجزها الا الماء وان لم تحقق جازلها الاقتصار على الحجر لان موضع خروج البول لايختلف بالثيابة والبكارة وانتشار البول الى غيره غير معلوم وحكى وجه انه لايجوز لها الاقتصار على الحجر بحال ثم القدر المغسول من الرجل ظاهر وهو من المراة ما يظهر اذا جلست على القدمين وفيه وجه تغسل الثيب باطن @

641@

اصنافه فلا تطمع فى التفصيل فذلك داعيه الى الاملال والتطويل فقد ظهر لى بالمشاهده ظهورا اوضح من العيان ان اصناف عذاب الاخره ثلاثه اعنى الروحانى منها حرقه فرقه المشتهيات وخزى خجله المفضحات وحسرة فوات المحبوبات فهذه ثلاث انواع من النيران الروحانيه تتعاقب على روح من اثر الحياه الدنيا الىن ينتهى الى مقاساه النار الجسمانى فان ذلك يكون فى اخر الامر فخذ الان شرح هذه الاصناف * الصنف الاول @410حرقه فرقه المشتهيات فصورته المستعاره من عالم الحس والتخيل التنين وضعه الشارع صلى الله عليه وسلم وعدد رؤسه وهى بعدد الشهوات والرذائل الصفات يلدغ صميم الفؤاد لدغا مؤلما وان كان البدن بمعزل عنه فقد رقى عالمك هذا ملكا مسئوليا على جميع الارض متمسكا من جميع البلاد مستهترا بالوجوه الحسان متهلكا عليها مشغوفا باستبعاد الخلق بالطاعه مطاعا فيهم فقصد رجل فاسترقه ليستعمله تعهد الكلاب وصار يتمتع باهله وجواريه بين يديه ويتصرف فى خزائنه وذخائر امواله فيفرقها علىعدائه ومعانديه فانظر الان هل ترى على قلبه تنينا ذا رؤس كثيرة يلدغ من صميم فؤاده وبدنه بمعزل عنه وهو يود انه ولو يبتلى بدنه بامراض والام ليتخلص منه فتوهم هذا فربما تشتم قليلا من رائحة الحطمه التى فيها نار الله الموقده التى تطلع على الافئده اعدت لمن جمع مالا وعدده يحسب ان ماله اخلده واعلم ان عذاب كل ميت بعدد رؤس هذا التنين وعدد الرؤس بعدد المشتهيات ومن كان افقر وتمتعه بالدنيا اقل كان العذاب عليهم اخف ومن لا علاقه له مع الدنيا اصلا فلا عقاب عليه اصلا * الصنف الثانى خزى خجله المفضحات فقدر رجلا خسيسا رذلا فقيرا عاجز اقر به ملك الملوك وقواه وخلع عليه وسلم اليه نيابه ملكه ومكنه من دخول حريمه وخزائنه اعتمادا على امانته فلما عظمت عليه النعمه طغى وبغى وصار يغون فى خزائنه ويفجر باهل الملك وبناته وسرياته وهو فى جميع ذلك يظهر الامانه للملك ويعتقد انه غير مطلع على