فرجها كما تخلل رجليها لانها صارت ظاهر بالثيابة والله اعلم * (كيفية الوضوء) * هو بضم الواو وفتحها مصدر وبفتحها فقط ما يتوضأ به مأخوذ من الوضاءة وهى الحسن والنظافة وشرعا نظافة مخصوصة ففيه المعنى اللغوى لانه يحسن اعضاء الوضوء فى الدنيا بالتنظيف وفى الاخرة بالتحجيل حتى قيل الحكمة فى غسل هذه الاعضاء هو هذا المعنى فان العبد اذا توجه لخدمة ملك يجب ان يجدد النظافة وايسرها تنقية الاطراف التى تنكشف كثيرا ومتى ابصرت نقية من الدرن نظيفة من الوسخ قبلها القلب واستحسنها العقل وقدم الوضوء على الغسل لان الله تعالى قدمه عليه فقال (اذافرغ) العبد (من الاستنجاء) بالاداب التى ذكرت (اشتغل بالوضوء) اى بمهماته (فلم ير رسول الله صلى الله عليه وسلم خارجا من الغائط) واصله المطمئن من الارض الواسع وكان الرجل منهم اذا اراد ان يقضى الحاجة اتى الى الغائط فقضى حاجته فقيل لكل من قضى حاجته قد اتى الغائط يكنى به عن العذرة وقد تغوط وبال كذا فى مختار الصحاح وقال المناوى كنى به عن العذرة كراهة لاسمه فصار حقيقة عرفية (الا توضأ) الوضوء الشرعى وهذا الحديث لم يتعرض له العراقى الا ان يكون المراد بالوضوء الاستنجاء وان كان بعيدا ولكن بساعده مارواه ابن حيان فى صحيحه من حديث عائشة رضى الله عنها قالت مارايت رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من غائط قط الامن ماء الا انه لايناسب المقام كما لايخفى وربما يخالفه ما اخرجه ابو داود وابن ماجه من حديث عائشة رضى الله عنها قالت بال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام عمر خلفه بكوز من ماء فقال ماهذا ياعمر قال ماء توضأ به قال ما امرت كلما بلت ان اتوضأ ولو فعلت لكانت سنة قال المنذرى المرأة التى روت عن عائشة مجهولة (و) من اداب الوضوء (ان) الرجل (يبتدئ بالسواك) اى يقدمه على افعال الوضوء وهو بالتثليت عود الاراك والجمع سوك بالضم والاصل بضمتين مثل كتاب وكتب قال بن دريد سكت الشئ اسوكه سوكا من الباب قال اذا دلكته ومنه اشتقاق السواك وهو احسن من قول ابن فارس مأخوذ من تساوكت الابل بل اضطربت اعناقها من الهزال (فقد قال النبى صلى الله عليه وسلم ان افواهكم طرق القران فطيبوها بالسواك) قال العراقى اخرجه ابو نعيم من حديث على ورواه ابن ماجه موقوفا على على وكلاهما ضعيف ورواه البزار مرفوعا واسناده جيد اه قلت وكذا اخرجه السجزى فى الابانة من حديث على مرفوعا ورواه مسلم الكجى فى السنن وابو نعيم من حديث الوضين وفى اسناده مندل وهو ضعيف وقوله البزار الخ صرح به فى شرح التقريب بلفظ ان العبد اذا تسوك ثم قام يصلى قام الملك خلفه فيستمع لقرائته فيدنو منه او كلمة نحوها حتى يضع فا على فيه فما يخرج من فيه شئ الا صار فى جوف الملك فطروا افواهكم للقران قال ورجاله رجال الصحيح الا ان فيه فضيل بن سليمان النميرى وهو ان اخرج له البخارى ووثقه ابن حبان فقد ضعفه الجمهور فتأمل (فينبغى ان ينوى عند السواك تطهير فيه) اى فمه (لقراءة الفاتحة وذكر الله عز وجل فى الصلاة) ولو قال لقراءة القران لكلا شاملا للمذهبين اى انه باستعماله السواك لا يقتصر على نية ازالة الوسخ عن فمه بل ينوى بذلك ماذكر حتى يثاب عليه (وقال صلى الله عليه وسلم فى اثر سواك افضل من خمس وسبعين صلاة من غير سوالك) قال العراقى اخرجه ابو نعيم فى كتاب السواك من حديث ابن عمر باسناد ضعيف ورواه احمد والحاكم وصححه والبيهقى وضعفه من حديث عائشة بلفظ من سبعين صلاة اه قلت وكذا ابن زنجويه الا انه قال صلاة بسواك واخرجه ابن عدى من رواية مسلمة بن على الخشنى عن سعيد بن سنان الحمصى عن ابى الزاهرية عن ابى هريرة رفعه بلفظ المصنف الا انه قال من خمس وسبعين من غير سواك قال ومسلمة لاشئ فى الحديث (وقال صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتى لامرتهم بالسواك عند كل صلاة) قال العراقى متفق عليه من حديث ابى هريرة قلت واخرج ابو داود والنسائى بلفظ لامرتهم @

(قال احترقت أخصاص) جمع خص بالضم اسم لما يبنى من القصب (بالبصرة فبقى في وسطها خص لم يحترق وأبو موسى) الاشعري رضى الله عنه (يومئذ أمير البصرة) كان ولاه عمر رضى الله عنه بعد عزل المغيرة بن شعبة وأقره عثمان على عمله قليلا ثم عزله بعبد الله بن عامر وسكن أبو موسى الكوفة وولاه عثمان اياها بعد عزل سعيد بن العاص (فأخبر بذلك فبعث الى صاحب الخص قال فأتى بشيخ فقال) له (يا شيخ ما بال خصك لم يحترق فقال انى اقسمت على ربى عز وجل أن لا يحرقه فقال أبو موسى) رضى الله عنه صدق الشيخ (انى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يكون في أمتى قوم شعثه رؤوسهم دنسه ثيابهم لو اقسموا علي الله لأبرهم) قال العراقي رواه ابن أبى الدنيا في كتاب الاولياء وفيه انقطاع ا ه قلت ورواه أيضا الديلمى ولفظه يكون في أمتى رجال طلس رؤوسهم دنس ثيابهم لو أقسموا على الله لأبرهم وأشار بالانقطاع بين الحسن وأبى موسى لما ذكرنا أنه حين ولى أميرا بالبصرة لم يكن الحسن قد ولد والمشهور في الباب حديث أنس ان من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره ورواه الجماعة الا الترمذى (قال ووقع حريق بالبصرة فجاء ابو عبيدة) عباد بن عباد (الخواص) ترجمة أبو عبيدة في الحلية وهكذا سماه وكناه وفى رجال أبى داود جل هكذا بعينه اسمه عباد بن عباد وكنيته أبو عتبة فقيل هو هو وقد روى صاحب الحلية في الترجمة من طريق رداد بن الجراح حدثنا عباد بن عباد أو عتبة عن الاوزاعي فساق حديثا وروى من طريق أبى مسهر قال حدثني أبو عباد الخواص حدثني أبو بكر بن أبى مريم فساق حديثا وروى من طريق حماد بن واقد قال سمعت أبا عبيدة يقول فساق قولا له ومن طريق أبى مسلم الصوري قال كتب عباد ابن عباد الخواص الى اخوانه فساق كلاما له وكل هذا الاختلاف في ترجمة واحدة فلعله كان يكنى بكل منها وقرأت في ديوان الضعفاء للذهبي بخطه عباد بن عباد أبو عتبة الارسوفي الخواص وثقه ابن معين وقال ابن حبان كان يأتي بالمناكير فاستحق الترك وقال الحافظ ابن حجر في تهذيب عباد بن عباد الرملى الارسوفى أبو عتبة الخواص صدوق يتهم أفحش ابن حبل فقال يستحق الترك والذى يظهر ان هذا غير الذى ذكر في القصة فانه بصرى وهذا رملى (فجعل يتخطى النار فقال له أمير البصرة انظر لا تحترق بالنار فقال انى أقسمت على ربى عز وجل أن لا يحرقني بالنار قال فاعزم على النار أن تطفأ قال فعزم عليها فطفئت) في الحال (وكان أبو حفص) عمر بن سلم الحداد النيسابوري شيخ الجنيد تقدم ذكره (يمشى ذات يوم فاستقبله رستاقي) أي سوادي (مدهوش) أي ذاهل العقل (فقال له أبو حفص ما أصابك قال ضل حماري ولا أملك غيره قال فوقف أبو حفص وقال وعزتك لا أخطو خطوة مالم ترد عليه حماره قال فظهر حماره في الوقت ومر أبو حفص رحمه الله تعالى) في شأنه (فهذا وأمثاله مما يجرى لذوى الانس) من الانبساط والادلال (وليس لغيرهم أن يتشبه بهم قال الجنيد) قدس سره (أهل الانس يقولون في كلفهم ومناجاتهم وخلواتهم أشياء هي كفر عند العامة وقال مرة لو سمعها العموم لكفر وهم وهم يجدون المزيد في أحوالهم بذلك وذلك يحتمل منهم ويليق بهم) قال صاحب القوت فلو رأيت أيها المستمع ما يكون بينه وبينهم في سرهم وما يجالسهم به ويحادثهم في هذه المواطن لكنت تعذرهم في كل قول وفعل فهؤلاء محكوم عليهم في أمورهم قد حيل بينهم وبين كثير من العلم المعقول والرسم المنقول ان ما أوجدهم مأخوذ بالعلم المجهول عند ذوى العقول فمراده ساقط وعزمه مفسوخ ومحبته في الامور منقوصة والخليقة منه في حيرة (واليه أشار القائل * قوم تخالجهم زهو بسيدهم * والعبد يزهو على مقدار مولاه * تاهوا برؤيته عما سواه له * يا حسن رؤيتهم في عز ما تاهوا - ولا تستبعدن رضاه عن العبد بما يغضب به على غيره مهما اختلف مقامهما ففي القرآن تنبيهات على هذه المعاني @

خيانته فبينما هو فى غمره فجوره وخيانته اذ لاحظ رورنه فراى الملك يطلع عليه منها وعلم انه كان يطلع عليه كل يوم ولكن كان يغضنى عنه ويمهله حتى يزداد خبثا وفجورا ويزداد استحقاقا للنكال لتنصب عليه بالاخره انواع العذاب فانظر الى قلبه كيف يحرق بنيران خزى الخجله وبدنه بمعزل عنه وكيف يود ان يعذب بدنه بكل عذاب وينكتم خزيه فكذلك انت تتعاطى فى الدنيا اعمالا لها حقائق خبيثة قبيحه وانت جاهل بها فتنكشف لك فى الاخره حقائقها فى صورها القبيحه فتختزى وتخجل خجله تؤثر عليها الام بدنك فان قلت كيف تنكشف لى حقائقها فاعلم انك لا تفهمه الا بمثال وجملته مثلا ان يؤذن مؤذن فى رمضان قبل الصبح فيرى فى المنان ان يده خاتما يختم به افواه الرجال وفروج النساء فيقول له ابن سيرين هذا رايته لاذانك قبل الصبح فتأمل الان انه لما بعد بالنون قليلا عن عالم الحس انكشف له روح عمله لما كان يعد فى عالم التخيل لان النائم لا يزيل تخيله غشاوة الخيال الا بمثال متخيل وهو الخاتم والختم به لكنه مثال ادل على روح العمل من نفس الاذان لان عالم المنام اقرب الى عالم الاخرة والتلبيس به اضعف قليلا وليس يخاو عن تلبيس ولا جله يحتاج الى التعبير فلو قال قائل لهذا المؤذن اما تستحى ان تختم على افواه الرجال وفروج النساء لقال نعاذ الله ان افعل هذا ولان اقوم فيضرب عنقى احب الى من ان افعل هذا فينكره لانه يجهله مع انه فعل لان روحه قاصره على ادراك ارواح الاشياء وكذلك لوكلت لحما طريا على اعتقاد انه لحم طير فقال قائل اما تستحى ان تاكل لحم اخيك الميت فلان لقلت معاذ الله ان افعل ذلك ولان اموت جوعا اهون على من ذلك فنظرت فاذا ههو لحم اخيك الميت قد طبخ وقدم اليك ولبس عليك فانظر كيف تختزى وتفتضح به وبدنك بمعزل من المه وكذلك المغتاب يرى نفسه فى الاخره لان روح الغيبة تمزيق اعراض الاخوان والتفكه بها وفى عالم الاخرة تنكشف ارواح الاشياء وحقائقها وهذا روح حسدك