حديث غريب وقال العراقى وابن الملقن وفى ذلك رد على قول النووى تبعا لابن الصلاح ان الوارد فى جمع اهل قباء بين الماء والاحجار لا اصل له فى كتب الحديث وانما قاله اصحابنا وغيرهم فى كتب الفقه والتفسير اه وقال الرافعى وفيه من طريق المعنى ان العين تزول بالحجر والاثر بالماء فلا يحتاج الى مخامرة عين النجاسة وهى محبوبة فان اقتصر على احدهما فالماء اولى لانه يزيل العين والاثر والحجر لا يزيل الا العين اه قال القسطلائى والذى اتفق عليه جمهور السلف والخلف ان الجمع بين الماء والحجر افضل فيقدم الحجر لتخف النجاسة وتقل مباشرتها بيده ثن يستعمل الماء وسواء فيه الغائط والبول كما قاله ابن سراقة وسليم الرازى وكلام القفال الشاشى فى محاسن الشريعة يقتضى تخصيصه بالغائط * (تنبيه) * ومنهم من كره الاستنجاء بالماء ونفى وقوعه عن النبى صلى الله عليه وسلم متمسكين بما رواه ابن ابى شيبة باسانيد صحيحة عن حذيفة بن اليمان انه سئل عن الاستنجاء بالماء فقال اذا لا يزال فى يدى نتن وعن نافع عن ابن عمر انه لا يستنجى بالماء وعن الزهرى قال ما كنا نقعله وعن سعيد بن المسبب انه سئل عن الاستنجاء بالماء فقال انه وضوء النساء ونقل بن التين عن مالك انه انكر ان يكون النبى صلى الله عليه وسلم استنجى بالماء وعن ابن حبيب انه منع من الاستنجاء بالماء لانه مطعوم وقال بعضهم لا يجوز الاستنجاء بالاحجار مع وجود الماء والسنة قاضية عليهم استعمل النبى صلى الله عليه وسلم الاحجار وابو هريرة معه معاه اداوة من ماء اخرجه البخارى والاسمعيلى من طريق شعبا عن عطاء بن ابى ميمونة عن انس وعند مسلم فخرج علينا وقد استنجى بالماء وعند ابن خزيمة فى صحيحه من حديث جزير وفيه فاتيته بماء فاستنجى بها وفى صحيح ابن حيان من حديث عائشة ما رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من غائط قط الا من ماء والله اعلم* (تنبيه) * اخر قد تقدم ان الجمع بينهما ادب وقال الشمنى فى شرح النقابة وقيل هو فى سنة فى زماننا لما روى البيهقى فى سننه وبن ابى شيبيه فى المصنف عن على بن ابى طالب رضى الله عنه قال من كان قبلكم كانوا يبعرون بعرا وانتم تثلطون ثلطا فاتبعوا الحجارة الماء اه قلت واخرج الترمزى من حديث عائشة انها قالت مرن ازواجكن ان يغسلن اثر الغائط والبول فان النبى صلى الله عليه وسلم كان يفعله * (فصل) * لم يشر المصنف هنا الى كل ما يستحى عنه وقد اورده فى كتبه الثلاثة البسيط والوسيط والوجيز ونحن نذكر خلاصته من تقرير الرافعى قال الخارج من البدن اما ريح فلا استنجاء منه او عين فان وجب بخروجها الطهارة الكبرى كالمنى والحيض فيجب الغسل ولا يمكن الاقتصار على الحجر قلت قال النووى صرح صاحب الحاوى وغيره بجواز الاستنجاء بالحجر من دم الحيض وفئدته فيمن انقطع حيضها واستنجت بالحجر ثم تيممت لسفر او مرض صلت ولا اعادة اه ثم قال الرافعى وان لم تجب به الطهارة الكبرى نظر ان لم تجب به الصغرى ايضا نظر فان كان طاهر افذاك وان كان نجسا كدم الفصدو الحجامة فيزال كما يزال سائر النجاسات ولا مدخل للحجر فيه وان وجبت به الطهارة الصغرى فان خرج من الثقبة التى تنفتح ويحكم بانتقاض الطهارة بالخارج منها فيزال كسائر النجاسات الاحجار فيه مدخل فيه وجوه ثلاثة وان خرج من السبيلين نظر ان لم يكن ملوثا كالدود والحصاة التى لا رطوبة معها ففى وجوب الاستنجاء فيه قولان اصحهما لايجب الا بالماء ولا بالحجر لان المقصود بالاستنجاء ازالة النجاسة او تخفيفها عن المحل فاذا لم يتلوث المحل ولم يتنجس فلا معنى لازالة ولا التخفيف والثانى يجب لانه لايخلو عن رطوبة وان قلت وخفيت وان كان ملؤنا فينظران كان نادرا كالدم والقبح ففيه قولان احدهما يتعين ازالته بالماء رواه الربيع والثانى رواه المزنى وحرمله وهو الصحيح انه يجوز الاقتصار فيه على الحجر نظرا الى المخرج المعتاد فان خروج النجاسات منه على الانقسام الى الغالبة والنادرة مما يتكرر ويعسر البحث عنها والوقوف على كيفياتها فيناط الحكم بالمخرج ومنهم من قطع بهذا وحمل ما رواه الربيع على ما اذا كان بين الاليتين لافى الداخل ومن جملة النجاسات النادرة الذى فيجئ فيه هذا الاختلاف وحكى عن القفال تفصيل فى النجاسات @

* (بيان معنى الانبساط والادلال الذى تثمره غلبة الانس) * (اعلم) أرشدك الله (ان الانس) يثمر السكينة والطمأنينة والانبساط والادلال وذلك لان لذة الانس تطير الباب العارفين وتوجب لهم الطغيان لان الانسان يطغى عند الغنى فيمدهم الله بعنايته وتوفيقه وينزل عليهم سكينة فيثبتهم بنا ويوقفهم على حد الاعتدال في آداب الحضرة قال الله تعالى ما زاغ البصر وما طغى وهذه سعادة لا يعطاها كل احد لان الادب يزيد في القرب من المحبوب قال الله تعالى هو الذى أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا ايمانا ولفظ السكينة ورد في كتاب الله تعالى على أحوال مختلفة لاشتراكها في نفس السكون والطمأنينة فوق السكينة لان السكينة صولة تعدل طغيان القلب وتثبته والطمأنينة وجود بعد اعتدال فرح واستبشار لمعرفة القلب بالمزيد والطمأنينة مستصحبة مع الانس لأنها مقصودة في نفسها والسكينة وسيلة تحثه على الادب والاعتدال وأما الانبساط والادلال فان الانس (اذا دام وغلبه واستحكم ولم يشوشه قلق الشوق) لقصور نظره على طيب حاله (ولم ينغصه خوف التغير والحجاب فانه يثمر نوعا من الانبساط في الاقوال والافعال والمناجاة مع الله تعالى وقد يكون منكر الصورة) لا يليق بحال التعظيم والاجلال الموجبين للهيبة (لما فيه من الجراءة وقلة الهيبة ولكنه محتمل ممن أقيم في مقام الانس) وقد يليق بالمستأنس المنبسط مالا يليق بالنائب المتضائل وذلك مثل قول عائشة رضى الله عنها لما سمعت قوله تعالى ترجى من تشاء منهن وتؤوى اليك من تشاء قالت ان ربك ليسارع في رضاك أو هواك (ومن لم يقم في ذلك المقام وتشبه بهم في الفعل هلك به وأشرف على الكفر) عياذا بالله منه (ومثاله مناجاة برخ الاسود الذى أمر الله تعالى كليمه موسى عليه السلام ان يسأله يستسقى لبنى اسرائيل بعد ان قحطوا سبع سنين) ومنع عنهم المطر (وخرج موسى) عليه السلام (يستسقي لهم في سبعين ألفا فأوحى الله عز وجل اليه كيف استجيب لهم وقد اظلمت عليهم ذنوبهم سرائرهم خبيثة يدعوني على غير يقين ويأمنون مكرى أرجع الى عبد من عبادي يقال له برخ فقل له يخرج) فيدعو (حتى استجيب له فسأل عنه موسى عليه السلام) بنى اسرائيل (فلم يعرف) لأنه كان مجهولا عندهم لا يؤبه به ولا يشار اليه (فبينا موسى) عليه السلام (ذات يوم يمشى في طريق اذا بعبد أسود قد استقبله بين عينيه تراب من أثر السجود في شملة قد عقدها على عنقه فعرفه موسى عليه السلام بنور الله عز وجل فسلم عليه وقال له ما اسمك فقال موسى برخ قال فأنت طلبتنا) أي مطلوبنا (منذ حين أخرج) الى الصحراء (فاستسق لنا) ربك (فخرج) مطيعا له ورفع يديه ودعا (فقال في) جملة (كلامه ما هذا من فعالك ولا هذا من حلمك وما الذى بدا لك انقصت عليك عيونك أم عاندت الرياح عن طاعتك أم نفد ما عندك أم اشتد غضبك على المذنبين ألست كنت غفارا قبل خلق الخطائين خلقت الرحمة وأمرت بالعطف أم ترينا انك ممتنع أم تخشى الفوت فتعجل بالعقوبة قال) الراوي (فما برح) مكانه (حتى) اجتمع السحاب في أكناف السماء و(أخضلت بنوا اسرائيل بالقطر وأنبت الله تعالى العشب في نصف يوم حتى بلغ الركب قال فرجع برخ فاستقبله موسى عليه السلام فقال) برخ (كيف رأيت حين خاصمت ربى كيف أنصفني موسى عليه السلام به) ليؤدبه (فأوحى الله اليه) لا تفعل (ان برخا يضحكني كل يوم ثلاث مرات) يشير الى انه من ضنائن أوليائه (و) روى (عن الحسن) البصرى رحمه الله تعالى @

والسفل بمقدر ادراكه هو معنى على رضى الله عنه الناس ابناء ما يحسنون فالانسان بين ان يكون دودا او حمارا او فرسا او شيطانا ثم يجاوز ذلك فيصير ملكا والملائكة درجات فمنهم الارضيه ومنهم السماويه ومنهمالمقربون المرتفعون عن الالتفات الى السماء والارض القاصرون نظرهم على جمال حضرة الربونيه وملاحظة الوجه الكريم خاصه وهم ابدا فى دار البقاء اذ ملحوظهم هو الوجه الباقى واماما عدا ذلك فالفناء مصيره اعنى السموات والارض وما يتعلق بها من المحسوسات والمتخيلات والموهمات وهومعنى قوله تعالى كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وهذه العوالم منازل سفر الانسان ليرتقى من حضيض درجه البهائم الى يفاع رتبه الملائكة ثم يرتقى من رتبتهم الى رتبه العشاق وهم منهم فهم العاكفون على ملاحظة جمال الوجه يسبحون وجه الكريم ويقدسونه بالليل والنهار لايفترون فانظر الان الى حسه الانسان والى شرفه الى بعد مراقيه فى معراجه والى استحطاط درجاته فى سفله وكل الادميين مردودون الى اسفل سافلين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات يترقون منهم فلهم اجر غير ممنون وهو ملاحظة جمال الوجه وبهذا يفهم معنى قوله تعالى انا عرضنا الامانه علىلسموات والارض والجبال الايه لان معنى الامانه التعرض للعهده لخطر الثواب والعقاب فى الطاعة والمعصيه ولا خطر على سكان الارض هم البهائم اذ ليس لهم امكان الترقى من المنزل الثانى ولا خطر على الملائكة اذ ليس لهم خوف الانحطاط الى حضيض علم البهائم فانظر الى الانسان وعجائب عوالمه كيف يعرج الى السماء العلو رقيا ويهوى الى الارض السافله للحقارة هويا متقلدا هذا الخطر العظيم الذى لم يتقلده فى الوجود غيره فيا مسكين كيف تقهرنى بالعاقبه وتخوفنى بمجاوزة الجمهور ومخالفه المشهور وبذلك فرحى وسرورى ان الذى تكرهونه منى هو الذى يشتهيه قلبى فاطو طور الهذيان ولا تقعقع بعد هذا بالشنان واما مطالبتك بتفصيل عذاب الاخره وذكر