السلف ثم ان الرجل قد يختلف حاله من جهة المطاعم والمشارب فلا يكون هذا وامثاله مما يستدل به على ادب من اداب الاستنجاء واليه اشار المصنف بقوله (وليعلم ان كل مالا يصل اليه الماء فهو باطن) عن العين (ولايثبت حكم النجاسة للفضلات الباطنة مالم تبرز) اى مالم تظهر الى الخارج (وكل ماهو ظاهر) ويحسه البصر (وثبت له حكم النجاسة فحد طهوره ان يصل الماء اليه) بالامرار (فيزيله) حتى يتيقن الطهارة (ولا معنى للوسواس) فيه (ويقول بعد الفراغ من الاستنجاء اللهم طهر قلبى من النفاق وحصن فرجى من الفواحش) وانما خص النفاق بالقلب لكونه موضعه والفواحش جمع فاحشة وكل شئ جاوز الحد فهو فاحش والمراد هنا الزنا لمناسبة الفرج وانما جمعه نظرا الى انواعه ثم ان هذا الدعاء لم اجده هكذا الا فى القوت ونصه فيقول عند الفراغ من الاستنجاء اللهم طهر قلبى من الشك والنفاق وحصن فرجى من الفواحش اه وقد روى عن على رضى الله عنه دعاء الاستنجاء من طرق اربعة ضعيفة الاولى من طريق خارجية بن مصعب عن يونس بن عبيد عن الحسن عن على قال علمنى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثواب الوضوء فقال الحديث وفيه واذا غسلت فرجك فقل اللهم حصن فرجى واجعلنى من الذين اذا اعطيتهم شكر واذا ابتليتهم صبروا اخرجه ابو القاسم بن منده فى كتاب الوضوء والمستغفرى فى الدعوات والديلى فى مسند الفردوس لكن الحسن عن على منقطع وخارجه بن مصعب تركه الجمهور والثانية من طريق احمد بن مصعب عن حبيب بن ابى حبيب عن ابى اسحق عن على فذكر نحوه وفيه بعض زيادات اخرجه المستغفرى ايضا واحمد بن مصعب حافظ لكنه اتهم بوضع الحديث والثالثة من طريق ابى جعفر المرادى عن محمد بن الحنيفة قال دخلت على والدى على بن ابى طالب رضى الله عنه واذا عن يمينه اناء من ماء فسمى ثم سكب على يده اليسرى ثم استنجى فقال اللهم حصن فرجى واستر عورتى ولا تشمت بى عدوى الحديث اخرجه ابو القاسم بن عساكر فى اماليه وفى سنده اصرم بن حوشب وقد وصف بانه كان يضع الحديث والرابعة من طريق جعفر الصادق عن ابائه اخرجه الحرث بن ابى اسامه فى مسنده قال الحافظ فى تخريج احاديث الاذكار وفى سنده حماد بن عمرو النصيبى وقد وصف ايضا بانه كان يضع الحديث قال ولم يحضرنى سياق لفظه الان والله اعلم (ويدلك يده) بعد الفراغ من الاستنجاء (بحائط) اى جدار ان كان فى البنيان (او بالارض) ان كان بالصحراء (ازالة للرائحة ان بقيت) وقد عقد ابو داود فى سننه عليه بابا فقال باب الرجل يدلك يده بالارض اذا استنجى واخرج فيه من حديث ابى هريرة قال كان النبى صلى الله عليه وسلم اذا اتى الخلاء اتيته بماء فى ثور او ركوة فاستنجى ثم مسح يده على الارض ثم اتيته باناء اخر فتوضأ واخرجه بن ماجة ايضا وقال النووى ويستحب ان يبدا المستنجى بالماء بقبله ويدلك يده بعد غسل الدبر ويستعمل من الماء ما يغل على الظن زوال النجاسة ولا يتعرض للباطن ولو غلب على ظنه زوال النجاسة ثم شم من يده ريحها فهل يدل على بقاء النجاسة فى المحل كما هى فى اليد ام لا وجهان اصحهما لا والله اعلم (والجمع بين الماء والحجر) او مافى معناه (مستحب) وفى شرح الرافعى افضل وفى كتب اصحابنا غسل المحل بعد التنقية بنحو الحجر ادب (فقد ورد انه لما نزل قوله عز وجل فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المتطهرين) اخرجه البزار فى مسنده من حديث ابن عباس قالت لما نزلت هذه الاية (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل قباء ما هذه الطهارة التى اثنى الله بها عليكم قالوا) انا نتبع الحجارة الماء اى (نجمع بين الماء والحجر) وسنده ضعيف كما قاله العراقى وابن الملقن وقال العراقى ورواه بن حيان والحاكم وصححه من حديث ابى ايوب وجابر وانس فى الاستنجاء بالماء ليس فيه ذكر الحجر اه قلت واخرجه ابو داود والترمزى وابن ماجه من حديث ابى هريرة رفعه قال نزلت هذه الاية فى اهل قباء فيه رجال يحبون ان يتطهروا قال كانوا يستنجون بالماء فنزلت فيهم هذه الاية وقال الترمزى @

640@

بها اولا فان الطير وسائر الحيوانات اذا تتاذى فى @409موضع بالضر بتفر منه ولم تعاوده لانه بلغ المنزل الثانى وهو حفظ المتخيلات بعد غيبوبتها عن الحس ومادام الانسان فى المنزل الثانى بعد فهو بهيمه ناقصه انما حده ان يحذر من شئ تأذى به مرة ومالم يعاود بشئ فلا يدرى انه يحذر منه فاذا صار فى المنزل الثالث وهو المتوهمات فهو بهيمه كامله كالفرس مثلا فانه قد يحذر من الاسد اذا راه اولا وان لم يتأذ به قط فلا يكون حذره موقوفا على ان يتاذى به مره بل الشاه ترى الذئب اولا فتحذره وترى الجمل والثور وهما اعظم منه شكلا واهول منه فى صوره فلا تحذرهما اذ ليس من طبعهما اذاها والى الان فى مشاركة البهائم وبعد هذا يترقى الانسان الى عالم الانسانيه فيدرك الاشياء لاتدخل فى حس ولا تخيل ولا وهم ويحذر به الامور المستقبله ولا يقتصر حذره على الامور العاجله اقتصار حذر الشاه على ماتشاهد فى الحال من الذئب ومن هههنا يصير حقيقته الانسانيه والحقيقه هى الروح المنسوبه الى الله تعالى ونفخت فيه من روحى وفى هذا العالم يفتح له باب الملكوت فيشاهد الارواح المجردة عن غشاوة القوالب واعنى بهذه الارواح الحقائق المجرده عن كسوة التلبيس وغشاوة الاشكال وهذا العالم لا نهايه له واما العوالم المحسوسات والمتخيلات والموومات فمتناهيه لاتها متجاورة للاجسام وملتصقه بها والاجسام لا يتصوران تكون غير متناهيه والسير فى هذا العالم مثاله الخيالى المشى على الماء ثم يترقى منه الى المشى على الهواء واما ليزداد على المحسوسات فهو كالمشى على الارض وفيها تتولد درجات الشياطين حتى يتجاوز الانسان عوالم البهائم فينتهى الى عالم الشياطين ومنه يسافر الى عالم الملائكة وقد ينزل فيه ويستقر وفى هذه العوالم كلها منازل الهدى والهدى المنسوب الى الله تعالى يوجد فى العالم الرابع وهو عالم الارواح وهو قوله تعالى ان الهدى هدى الله ومقام كل انسان ومحله ومنزلته فى العلو