لانه لو وضعه على النجاسة لبقى شيئا منها وانشرها وحينئذ يتعين الغسل بالماء ثم اذا انتهى الى النجاسة ادار الحجر قليلا حتى يرفع كل جزء منه جزا من النجاسة ولو امر من غيرا راه ففيه وجهان احدهما لا لان الجزء الثانى من المحل يلقى ما ينجس من الحجر والاستنجاء بالنجس لا يجوز اظهرهما لانه يجزئه لان الاقتصار على الحجر رخصة وتكلف الادارة تضييق باب الرخصة وقد يعبر عن هذا الخلاف بان الادارة هل تجب ام لا والله اعلم (ثم) ان الرجل اذا كان يستخبى بالجامد ففى الغائط ما تقدم بيانه ياخذ الحجر بيسراه ويمسح به الموضع ولا يستعين باليمنى وفى البول (ياخذ حجرا كبيرا بيمينه) يمسك القضيب اى الذكر بيساره (ويمسح الحجر بقضيبه ويحرك اليسار) دون اليمين فلو حركها جميعا او اخص اليمنى بالحركة كان مستخبيا باليمين ومنهم من قال الاولى ان ياخذ الحجر بيساره والذكر بيمينه ويمر الحجر على الذكر لان الاستنجاء يقع بالحجر وامساكه باليسار اولى والاول اظهر واشهر لان مس الذكر باليمين مكروه وانا قيد المصنف الحجر بالكبير لان الصغير محتاج الى ضبطه فيمسكه بين ابهامى الرجلين او بين العقبين وياخذ ذكره بيساره ويمسحه عليه ولا يحتاج فى هذه الصورة للاستعانة باليمين وان كان يستنجى بما لا يحتاج الى ضبطه كالصخرة العظيمة والجدار اخذ ذكره باليسار (فيمسح ثلاثا) اى ثلاث مرات (فى ثلاثة مواضع او) يمسح (فى ثلاثة احجار او) يمسح (فى ثلاثة مواضع من جدار) غير مملوك لاحد ولا وقف لما تقدم النقل عن ابن الحاج فى النهى عنهما حتى ولا مملوكاله خوفا من تلوثه او ذا اصابه المطر قال الرافعى وذكر بعضهم انه لا طريق للاحتراز عن هذه الكراهية الا الامساك بين العقبين والابهامين اما اذا استعمل اليمين منه كان مرتكبا للنهى كيف فعل اه (الى ان لا نرى الرطوبة) والنداوة (فى محل المسح) ويعقبه الجفوف وكذلك اذا مده الى الارض ومسح بها ثلاثا وفى القوت ومن مد ذكره من موضع الحشفة لم ينفعه لانه ربما كان فى قصبة الاحليل ماء فيحرج بعد وضوئه ما كان فيه من الماء (فان حصل ذلك بمرتين ابى بالثالثة ووجب ذلك) اى يمسح المرة الثالثة وجوبا (ان اراد الاقتصار على الحجر) دون اتباعه الماء (وان حصل بالرابعة استحب الخامسة للايتار) لقوله صلى الله عليه وسلم من استحمر فليوتر (ثم ينتقل من ذلك الموضع الى موضع اخر ويستنجى بالماء) تحرزا عن عود الرشاش اليه اذا اصاب الماء النجاسة اى فاذا كان يستنجى بالحجر فلا يقوم عن الموضع كيلا تنتشر النجاسة وقد تقدم عن النووى ان هذا فى عير الاخليه المعدة لذلك اما الاخلية فلا ينتقل فيها للمشقة ولانه لا يناله رشاش (بان يفيضه) اى يصب الماء (باليمنى على محل النجو) وهو الاذى الكائن على فهم المخرج (ويدلك باليسرى) مبتدئا بالوسطى ثم بالمسبحة والخنصر دلكا تاما (حتى لا يبقى اثر) منه (يدركه الكف بحس اللمس) والمراد بالكف هنا الاصابع وصورة الاستنجاء بالماء عند اصحابنا ان يبدا بغسل قبله اولا ثم غسل دبره يبطون الخنصر والبنصر والوسطى لا برؤوسها احترازا عن الاستمتاع بالاصابع حتى ينقطع الاثر ويعرف انقطاعه بالخشونة فى اللمس وعدم الرائحة وفى الفتاوى الظهيرية يصعد بطن الوسطى فيغسل ملاقيها ثم البنصر كذلك ثم الخنصر ثم السبابة حتى يغلب على ظنه الطهارة ولا يقدر ذلك بعدد لان الانجاسة مرئية الا لقطع الوسوسة فيقدر بالثلاث ويقع بالسبع والمراة تصعد بالبنصر والوسطى جميعا معا ثم تفعل بعد ذلك كما يفعل الرجل على ما وصفنا لانها لو بدات باصبع واحدة كالرجل عسى يقع اصبعها فى موضعها فيجب عليها الغسل وهى لا تشعر به (ويترك الاستقصاء) اى طلب المبالغة (فيه بالتعرض للباطن) اى لما بطن من النجاسة (فان ذلك منبع الوسواس) ومن تعمقهم فيه ما اخبرنى رجل من اهل الروم ان رجلين فضلائهم تنازعا فقال احدهما للثانى انت لا تحسن الاستنجاء فقال الثانى بلى احسن فيه فامر بفرسين عربيين بعدان ربط على متونهما قطعة ثوب ابيض وركب كل منهما واحد بلا حائل ازار فرمح به مشوارا فوجد احدهما قد ظهر منه اثر على الثوب ولا يخفى ان ذلك كله من المبالغات التى لم يكن يعرفها @

وأنسوا بما استوحش منه الجاهلون صحبوا الدنيا بأيد ان أرواحهم متعلقة بالمحل الاعلى) وفى رواية بالملأ الاعلى (أولئك خلفاء الله في أرضه والدعاة الى دينه) هاء هاء شوقا الي رؤيتهم وأستغفر الله لي ولكم اذا شئت فقم وقد ذكر الحديث بطوله مع ذكر أسانيده وشرح ألفاظه واختلاف رواياته في أول كتاب العلم فراجعه ان شئت (فهذا معنى الانس بالله وهذه علاماته وهذه شواهده) ولنذكر قاعدة تجمع ما اشار اليه المصنف في هذا الفصل فنقول اعلم ان معرفة العارفين بقرب الله تعالى منهم سبب لقربهم من الله واتصالهم به وعنه تتشعب جملة أحوالهم لان الاحوال نتيجة الصفة المشهودة مع القرب فالقرب أصل لا يفارقه العارفون فان اقترن به شهودا لجمال أثمر المحبة والانس وان اقترن شهودا لجلال أثمر المهابة وان اقترن به شهود الكبرياء أثمر الصغار والامحاق وان اقترن به ترك المبالاة وشهود السلطان أثمر المخافة وان كان معه العلم أثمر الايمان وان اقترن به شهود الغيوب أثمر الغنى عن الاكوان وان اقترن به شهود مزايا الالطاف خيف على عقله من فرحه بالجود والافضال واما الابرار وأحوالهم تنشأ عن العلم بوجود الرب مطلقا مع اقتران العلم باقتداره على المنع والعطاء والسعادة والاشقاء فيتولد من ذلك ما يحثهم على خوفه ورجائه واذا كان القرب بهذه المنزلة العظيمة فلابد من ذكر لمعة منه يستعان بها على ادامة الاحوال نقل القشيري عن أبى سعيد الخراز أنه قال ان حقيقة القرب فقد حس الاشياء من القلب وهدوا الضمير الى الله تعالى قال الكمال محمد بن اسحق وهذا الذى ذكره هو الوسيلة لنيل القرب لا نفس القرب لآنه سبق ان الطهور شطر الايمان والذى ذكره طهور للقلب عما سوى الله تعالى واذا تطهر عما سوى الله تعالى كان الله حاضرا مع العبد لأنه ليس بين العبد وربه الا حجاب نفسه وعوارضها فاذا فنى عن نفسه وعن عوارضها عرف قرب الله وجملة ذلك ان كل ذرة من بدن العالم وبدن الانسان قد تعلق العلم بها كشفا والارادة تخصيصا والقدرة ايجادا وابقاء والصفات لا تفارق الموصوف بل صفاته قائمة بذاته فاذا انطق العارف فلا ينطق بنفسه وان سمع فلا يسمع بنفسه وهكذا ورد الحيث الصحيح كما تقدم فهذا نظر العارف المقرب ولذلك قال تعالى ونحن أقرب اليه من حبل الوريد وقال تعالى ونحن أقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون جاءت الآيات على وزن أفعل المبالغة في القرب لعسر الفرق ودقته بين الدال والمدلول فالعارفون يرون ربهم في الدنيا بعين الايقان والبصائر ويرونه في الأخرى بالأبصار رأي العين فهو قريب منهم في الدارين وليس قربه في الاخرى مخالفا لقربه في الدنيا الا بمزيد اللطف والعطف والا فقد ارتفعت هنا وهناك قرب المسافة ولم يكن بينه وبين مخلوق اضافة لا في الدنيا ولا في الآخرة وهذه مثمرة الانس بشرط الصفاء لا محالة (وقد ذهب بعض المتكلمين الى انكار الانس والشوق والرضا والحب لظنه ان ذلك يدل على التشبيه وجهله بان جمال المدركات بالبصائر أكمل من جمال المبصرات) بالحواس (ولذة معرفتها أغلب على ذوى العقول) كما تقدمت الاشارة اليه في أول هذا الكتاب (ومنهم أحمد بن غالب) وكان من أئمة النحو والكلام (يعرف بغلام يخدمه (أنكر على) أبى القاسم (الجنيد وعلى أبى الحسين النورى والجماعة) ممن نحا نحوهم (حديث الحب والشوق والعشق حتى أنكر بعضهم مقام الرضا وقال ليس الا الصبر فأما الرضا فغير متصور) كما سيأتي في باب الرضا (وهذا كله كلام ناقص قاصر لم يطلع من مقامات الرضا الا على القشور فظن أنه لا وجود الا للعسر فان المحسوسات وكل ما يدخل في الخيال في طريق الدين قشر مجرد ووراءه القلب المطلوب فمن لم يصل من الجوز الا الى قشرة يظن أن الجوز خشب كله ويستحيل عنده خروج الدهن منه لا محالة وهو معذور) لعدم اطلاعه والوقوف على الكنه (ولكن عذره غير مقبول) عند ذوى التحقيق (وقد قيل) في ذلك (الانس بالله لا يحويه بطال * وليس يدركه بالحول محتال *والآنسون رجال كلهم نجب * وكلهم صفوة لله عمال) @

الاربعين الذى ختم به كتاب الجواهر مانصه فان قلت فهل يتمثل هذا التنين تمثلا يشاهده مشاهده تضاهى ادراك البصر او هو تألم محض فى ذاته كتألم العاشق اذا حيل بينه وبين معشوقه فاقول بل هو يتمثل له حتى يشاهده ولكن تمثلا روحانيا لاعلى وجه يدركه من هو بعد فى عالم الشهاده اذا نظر فى قلبه فان ذلك من عالم الملكوت نعم العاشق ايضا قد ينام فتمثل له حاله فى المنام فربما يرى حيه تلدغ صميم فؤاده لانه يعد بالنوم فى عالم الشهاده قليلا فذلك تتمثل لح حقائق الاشياء تمثلا محاكيا للحقيقه منكشفا له من عالم الملكوت والموت ابلغ فى الكشف من النوم لانه اقمع لنوازع الحس والخيال وابلغ فى تحذير جوهر الروح من غشاوة هذا العالم فلذلك يكون التمثيل تاما محققا دائما لا يزول فانه نوم لا ينتبه منه الى يوم القيامة فيقال لقد كنت فى غفله من هذا فكشفنا عنك غطاء فبصرك اليوم حديد واعلم ان المستيقظ بجنب النائم ان كان لا يشاهد الحيه التى تلدغ النائم فذلك غير مانع من وجود الحيه التى تلدغ النائم فى حقه وحصول الالم به كذلك حال الميت فى قبره ولعلك تقول قد استدعيت قولا مخالفا للمشهور منكرا عند الجمهور واذ زعمت ان انواع عذاب الاخره يدرك بنور البصيره والمشاهد ادرا كا مجاوز احد التقليد الشرعى فهل يمكنك ان كان كذلك حصر اصناف عذاب الاخرة وتفاصيله فاعلم ان مخالفتى للجمهور لا انكرها وكيف ينكر مخالفه المسافر للجمهور والجمهور مستقرون فى البلد الذى هو مسقط رؤسهم ومحل ولادتهم وهو المنزل الاول من منازل وجودهم وانما يسافر منهم الاحاد واعلم ان البلد منزل البدن والقالب زانما منزل روح الانسان عوالم الادرا كات والمحسوسات وهو المنزل الاول والمتخيلات المنزل الثانى والتوهمات المنزل الثالث ومادام الانسان فى المنزل الاول فهو دود وفراش فان فراش النار ليس له الا الاحساس ولوكان له تخيل وحفظ للمتخيل بعد الاحساس لما تهافت على النار مره بعد اخرى وقد تاذى