وترا لقوله فليوتر اى بثلاث او خمس او سبع او غير ذلك والواجب الثلاث فان حصل الانقاء بها والا وجبت الزيادة كما تقدم واستحب الايتار ان حصل الانقاء بشفع وحمل ابن عمر الاستجمار هنا على استعمال البخور فكان يتطلب وتراو يستنجى وتراجما بينهما وحكاه ابن عبد البر عن مالك وعند ابى داود زيادة فى هذا الحديث وهو قوله من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج واما كيفية الاستنجاء فبان (ياخذ الحجر بيساره ويضعه على مقدم المقعدة قبل موضع النجاسة ويمدها) هكذا فى النسخ لتانيث الضمير والصواب ويمده وفى بعض النسخ ويمرها من الامرار (بالمسح والادارة الى المؤخر) وعبارة القوت ياخذ الحجر بشماله ويعده على مقعدته من مقدمها مسحها الى مؤخر المقعدة ثم يرمى بها هناك (وياخذ الثانية ويضعها على المؤخر كذلك ويمدها الى المقدمة) وعبارة فيبتدئ من مؤخر المقعدة فيمسحها من مؤخرها الى مقدمها ثم يرمى به (وياخذ الثالثة فيديرها حول المسرية ادارة) والمسرية كمقعدة مجرى الغائط ومخرجه سميت بذلك لانسراب الخارج منها فهى اسم للموضع وهكذا هو نص القوت وزاد عليه المصنف فقال (وان عسرت الادارة ومسح من المقدمة ام المؤخرة اجزأه) وقال الرافعى فى شرح الوجيز فى كيفية الاستنجاء وجهان اظهرهما وبه قال ابن ابى هريرة وابو زيد المروزى انه يمسح بكل حجر حميع المحل بان يضع واحدا على مقدم الصفحة اليمنى فيمسحها به الى مؤخرها ويديره الى الصفحة اليسرى فيمسحها به من مؤخرها الى مقدمها فيرجع الى الموضع الذى بدا منه ويضع الثانى على مقدمة الصفحة اليسرى ويفعل به مثل ذلك ويمسح بالثالث الصفحتين والمسرية ووجهه مازوى انه صلى الله عليه وسلم قال فابستنج بثلاثة احجار يقبل بواحد ويدبر بواحد ويحلق بالثالث قلت قال ابن الملقن هو غريب وقال الثورى فى شرح المهذب ضعيف منكر لا اصل له قال وقول الرافعى انه ثابت غلط منه اه قال الرافعى والثانى قال ابو اسحق ان حجرا للفصحة اليمنى وحجرا للصفحة اليسرى وحجرا للوسط قلت هذا المحكى عنه ابى اسحق تبع فيه صاحب المهذب والذى حكاه الماوردى عن ابى اسحق ان يمسح بالحجر الاول الصفحة اليمنى من مقدمها الى مؤخرها ويمسح بالثانى اليسرى من مؤخرها الى مقدمها ثم يمسح بالثالث جميع المحل اه ثم قال الرافعى وحكى فى التهذيب وجها ثالثا وهو ان ياخذوا واحدا فيضعه على مقدم المسرية ويديره الى مؤخرها ويضع الثانى على مؤخرها ويديره الى مقدمها ويحلق بالثالث كان المراد بالمسرية جميع الموضع وعلى هذا الوجه يمسح الحجر الاول والثانى جميع الموضع كانه صفحة واحدة يطير الحجر الثالث على المنفذ وبهذا يفارق هذا الوجه الوجه الاول فانه على ذلك الوجه يطيف الحجرين الاولين ويمسح بالثالث جميع الموضع قلت وهذا الوجه الثالث اقرب الى ما ذكره اصحابنا قال الفقيه ابو جعفر الهندوائى اذا كان الرجل فى الشتاء يقبل بالاول ويدبر بالثانى ويقبل بالثالث لان خصيتيه فى الشتاء غير متدليتين وذلك الفعل ابلغ واذا كان فى الصيف يدبر بالاول ويقبل بالثانى ويدبر بالثالث لان خصيتيه فى الصيف متدليتان والمراة تفعل فى الاوقات كلها كالرجل فى الشتاء لئلا يتلوث فرجها كذا فى شرح النقاية للشمنى وهكذا نقله شارح المختار وزاد ان المراد بالادبار الذهاب الى جانب الدبر والاقبال ضده والله اعلم ثم قال الرافعى وهذا الخلاف فى الاستحقاق ام فى الاولوية والاستحباب فيه وجهان عن الشيخ ابى محمد ان الوجهين موضوعان على التنافى وصاحب الوجه الاولى لايجبر الثانى لان تخصيص كل حجر لومنع مما يمنع رعاية العدد الواجب ولا يحصل فى كل موضع الامسحة واحدة وصاحب الوجه الثانى لا يجيز الاول للخبر المصرح بالتخصيص ويقول العدد معتبر بالاضافة الى جملة الموضع دون كل جزء منه قلت قال النووى وقيل يجوز العدول من الكيفية الثانية الى الاولى دون عكسه والله اعلم ثم قال الرافعى وقال المعظم الخلاف فى الاولوية والاستحباب لثبوت الروايتين جميعا وكل واحد منهما جائزه * (تنبيه) * قول المصنف قبل موضع النجاسة فيه اشارة الى انه ينبغى ان يضع الحجر على موضع طاهر بالقرب من النجاسة @

639@

ابنا له قد مات فى المنام فقال له يا بنى عظنى قال لا تخالف الله تعالى فيما يريد قال يا بنى زدنى قال يا ابت لا تطيق اى لصعوبته (قال قل قال لا تجعل بينك وبين الله قميصا فما لبس قميصا ثلاثين سنه) اورده القشيرى فى الرساله الا انه قال يا بنى لوصنى فقال يا ابت لا تعامل الله على الجبن فقال يا بنى زدنى فقال لا تخالف الله فيما يطالبك والباقى سواء (فان قلت فما الصحيح من هذه المقامات الثلاث فاعلم ان فى الناس من لم يثبت الا الاول وانكر ما بعده ومنهم من انكر الاول واثبت الثانى ومنهم من لم يثبت الا الثالث وانما الحق الذى انكشف لنا بطريق الاستبصارات كل ذلك فى حيز الامكان وان من ينكر بعض ذلك فهو لضيق حوصلته وجهله باتساع قدره الله تعالى وعجائب تدبيره فينكر من افعال الله تعالى مالم يأنس به ويالفه وذلك جهل وقصور بل هذه الطرق الثلاثه فى التعذيب ممكنه والتصديق بها واجب ورب عبد يعاقب بنوع واحد من هذه الانواع ورب عبد نجمع عليه هذه الانواع الثلاثه نعوذ بالله من عذاب الله قليله وكثيره هذا هو الحق فصدق به تقليد فيعز) اى يندر (على بسيط الارض من يعرف ذلك تحقيقا) لانه لبس من جنس معارف هذا العالم (والذى اوصيك به ان لا تكترث نظرك فى تفصيل ذلك ولا تشتغل بمعرفته) فتضيع وقتك (بل تشتغل بالتدبير) والاحتيال (فى رفع العذاب) عنك (كيفما كان) وباى وجه امكن (فان اهملت العمل والعباده واشتغلت بالبحث عن ذلك كنت كمن اخذه سلطان وحبسه ليقطع يده ويجدع انفه) ويمثل به (فاخذ طول اليل يتفكر فى انه هل يقطعه بسكين او بسيف او بموسى) او غير ذلك من الالات القطع (واهمل طريق الحيله فى دفع اصل العذاب عن نفسه وهذا غايه الجهل فقد علم على القطع) واليقين (ان العبد لايخلو بعد الموت من عذاب عظيم او عن نعيم مقيم فينبغى ان يكون الاستعداد له فأما البحث عن تفصيل العقاب والثواب وففضول وتضييع زمان) وفيه غايه الخسران قال المصنف فى اخر كتاب