شرار الناس وهو منهى عنه واذا قام ليستبرئ فلا يخرج بين الناس وذكره فى يده وان كان تحت ثوبه فان ذلك مثله وشوه فكثيرا مايفعل بعض الناس هذا وقد نهى عنه فان كانت له ضرورة فى الاجتماع بالناس اذ كان فليجعل على فرجه خرقة يشدها عليه ثم يخرج للناس فاذا فزع من ضرورته تنظف اذ ذاك ويكره الاشتغال فيما هو فيه من نتف ابط او غيره لئلا يبطئ فى الخروج الحدث والمقصود الاسراع فى الخروج من ذلك المحل بذلك وردت السنة قال الامام ابو عبد الله القرشى اذا اراد الله بعبد خيرا يسر عليه الطهاردة وان لا يستجمر بحائط مسجد لحرمته ولا فى حائط مملوك لغيره لانه تصرف فى ملك الغير ولا فى حائط وقف لانه تصرف فيه وهو فى حوز من وقف عليه وذلك لا يجوز هذا كله حرام باتفاق وكثيرا ما يتساهل اليوم فى هذه الاشياء سيما فيما سبل للوضوء فتجد الحيطان فى غاية ما يمكن ان يكون من القذر لاجل استجمارهم فيها وذلك لا يجوز ايضا فى حائط ملكه لانه قد ينزل عليه المطر او يصيبه ملل من الماء او يلتصق هو او غيره اليه فتصيبه النجاسة فيصلى بها ووجه اخر هو ان يكون فى الحائط حيوان فيتاذى وقد رايت ذلك عيانا بعض الناس استجمر فى حائط فلسعته عقرب كانت هناك على راس ذكره وراى من ذلك شدة عظيمة والله اعلم * (كيفية الاستنجاء) * لما كان المحوج الى الاستنجاء انما هو قضاء الحاجة قدم اذا به ثم شرع فى بيان كيفية الاستنجاء * اعلم ان الاستنجاء استفعال من النجو والسين للطلب اى طلب النجو ليزيله والنجو هو الاذى الباقى فى فم احد المخرجين وقيل السين للسلب والازالة كالاستعتاب وقيل اصله الذهاب الى النجو وهو ما ارتفع من الارض كانوا يستترون بها اذا قعدوا للتخلى وبعد اتفاقهم على مشروعية الاستنجاء اختلفوا هل هو واجب او سنة وبالاول قال الشافعى واحمد لامرة صلى الله عليه وسلم بالاستنجاء بثلاثة احجار وكل مافيه تعدد يكون واجبا كوقوع الكلب وقال مالك وابو حنيفة والمزنى من الشافعية هو سنة واحتجوا بحديث ابى هريرة عند ابى داود مرفوعا من استجمر فليوتر فمن فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج واجاب البهيقى بان المراد فليوتر بعد الثلاث ورد بان الامر للاستحباب وعنده الزيادة على الثلاث مع الانقاء بدعة وبدونه واجبة ثم اختلفوا فى اشتراط العدد فقال الشافعى واحمد يشترط لما روى ابو داود عن عروة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا ذهب احدكم لحاجته فليستطب بثلاثة احجار وقال ابو حنيفة ومالك وداود ليس بشرط بدليل ما رواه البخارى من حديث ابن مسعود قال ان النبى صلى الله عليه وسلم الغائط فامرنى ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين ولم اجد الثالث فاتيتسروثه فاخذ الحجرين والقى الروثة وقال هذا ركس فاستدل الطحاوى بقوله والقى الروثة على عدم اشتراط الثلاث وعلل بانه لو كان مشترطا لطلب ثالثا واجيب بان فى مسند احمد فى هذا الحديث بعد قوله هذا ركس ايتنى بحجر اوانه عليه السلام اكتفى بطرف احد الحجرين على الثالث لان المقصود بالثلاثة ان يمسح بها ثلاث مسحات وذلك حاصل ولو بواحد له ثلاثة احرف قال المصنف (ثم يستنجى مقعدته) كناية عن الدبر اذا كان بالجامد وجب ان يستوفى ثلاث مسحات امل باحرف حجر واحد وما فى معناه او باحجار فقوله (بثلاثة احجار) ليس لتخصيص الحكم بها لان غير الحجر مشارك للحجر فى تحصيل مقصود الاستنجاء ولعل ذكر الاحجار جرى لغلبتها والقدرة عليها فى عامة الاماكن فقوله المذكور مسوقا على موافقة الخبر ولا فالحكم غير مخصوص بالاحجار (فان انقى) الموضع بتلك الثلاثة الاحجار ونحوها (كفى) وقال مالك وابو حنيفة اذا حصل الانقاء بما دون الثلاث كفى قال الرافعى ولاصحابنا وجه يوافقه حكاه ابو عبد الله الحناطى وغيره (والا) اى اذا استوفى العدد لكنه لم ينق (استعمل رابعة) وجوبا حتى ينقى فانه المقصود الاصلى من شرع الاستنجاء (فان انقى كفى والا استعمل خامسة فان الايتار مستحب قال عليه) الصلاة و(السلام من استجمر فليوتر) اخرجه البخارى فى الصحيح من حديث ابى هريرة وهو رواية لمسلم ايضا وعند مسلم ايضا من حديثه اذا استجمر احدكم فليستجمر @

الانس بالله) يشير الى مقام الانفراد رواه أبو نعيم في الحلية من طريق عبد الصمد عن أبيه قال رؤى ابراهيم ابن أدهم خارجا من الجبل فذكره (وذلك لان الانس بالله يلازمه التوحش من غير الله تعالى بل كل ما يعود عن الخلوة فيكون من أثقل الاشياء على القلب كما روى) في بعض الاخبار (ان موسى عليه ال سلام لما كلمه ربه) عز وجل (مكث دهرا) أي زمانا طويلا (لا يسمع كلام أحد من الناس إلا أخذه الغثيان) وهو تلاعب النفس من باطن وهو من مبادى القيء (لان الحب يوجب عذوبة كلام المحبوب وعذوبة ذكره فيخرج من القلب عذوبة ما سواه ولذلك قال بعض الحكماء) من المحبين (في) جملة (دعائه يامن أنسنى بذكره وأوحشني من خلقه) وما أوحشه من خلقه إلا وقد أراد منه أن يأنس به (و) في الاخبار (قال الله عز وجل لداود عليه السلام) يا داود (كن بي مستأنسا ومن سواي مستوحشا وقيل لرابعة) العدوية رضى الله عنها (بم نلت هذه المنزلة) يعنى في المحبة (قالت بتركي مالا يعنيني) أي لا يهمني (وأنسي بمن لم يزل) جل شأنه (وقال عبد الواحد ابن زيد) البصرى رحمه الله تعالى (مررت في سياحتي (براهب فقلت يا راهب لقد أعجبتك الوحدة فقال يا هذا لو ذقت حلاوة الوحدة لاستوحشت اليها من نفسك الوحدة رأس العبادة قلت يا راهب ما أقل ما تجد في الوحدة قال الراحة من مداراة الناس والسلامة من شرهم قلت يا راهب متى يذوق العبد حلاوة الانس بالله تعالى قال اذا صفا الود وخصلت المعاملة) أي عن شوب المشاركة (قلت ومتى يصفوا الود قال اذا اجتمع الهم فصار هما واحدا في الطاعة) قال الخطابي في كتاب العزلة ولو لم يكن في العزلة الا السلامة من آفة الرياء والتصنع لناس وما يدفع اليه الانسان اذا كان فيهم من استعمال المداهنة معهم وخداع المواربة في رضاهم لكن في ذلك ما يرغب في العزلة ويحرك اليها انتهى وقد تقدم شيء من هذا في كتاب العزلة (وقال بعض الحكماء) من المحبين في مناجاته (عجبا للخلائق كيف أرادو بك بدلا عجبا للقلوب كيف استأنست بسواك عنك فان قلت فما علامات الأنس) وشواهده (فاعلم ان علامته الخاصة ضيق الصدر من معاشرة الخلق) ان لم يمكنه الهروب منهم (والتبرم بهم) أي التضجر من مخالطتهم (واستهتاره بعذوبة الذكر) حتى يمتزج به لحمه ودمه بحيث لو طرقته ساعة وهو لم يذكر يتغير حاله ويتأسف عليه (فان خالط) وهو هكذا (فهو كمنفرد في جماعة) وحى في أموات (ومجتمع في خلوة وغريب في حضر وحاضر في سفر وشاهد في غيبة وغائب في حضور مخالط بالبدن منفرد بالقلب مستغرق بعذوبة الذكر) وهو آخر المقامات الثمانية التي عليها مبنى طريقة السادة النقشبندية ويعبرون عنها بقولهم خلوة وراء تجمر يعنى الخلوة في الجلوة الظاهر مع الخلق والباطن مع الحق اليد بالشغل والقلب بالحق وأنشدوا ومن داخل كن صاحبا غير غافل * ومن خارج خالط كبعض الاجانب - والى هذا أشارت رابعة رضى الله عنها حيث قالت * انى جعلتك في الفؤاد محدثي * وأبحت جسمي من أراد جلوسي * فالجسم مني للجليس مؤانس * وحبيب قلبي في الفؤاد أنيسي وحكى البيهقى في الشعب عن على بن سهل الانس بالله ان يستوحش من الخلق الا من أهل ولاية الله عز وجل فان الانس باهل ولاية الله هو الانس بالله تعالى (كما قال على كرم الله وجهه في وصفهم هم قوم) وذلك فيما رواه أبو نعيم في الحلية من طرق عن كميل بن زياد قال أخذ على بن أبى طالب بيدي فأخرجني الى ناحية الجبان فلما اصحرنا جلس ثم تنفس ثم قال يا كميل بن زياد القلوب أوعية فخيرها أوعاها فساق الحديث الى ان قال أولئك هم الاقلون عددا الاعظمون عند الله قد رابهم يدفع الله عن حجبه حتي يؤدوها الى نظائرهم ويزرعوها في قلوب أشباههم (هجم بهم العلم على حقيقة الامر فباشر وأروح اليقين واستلانوا ما استوعر) منه (المتفرقون @

حال من يسرق منه عشره دنانير فكذلك حال صاحب الدرهم اخف من حال صاحب الدرهمين وهو المعنى بقوله صلى الله عليه وسلم صاحب الدرهم اخف حسابا من صاحب الدرهمين) قالالعراقى لم اجد له اصلا قلت بل رواه الحاكم فى تاريخه من حديث ابى هريره بلفظ ذو الدرهمين وذو الدينار اشد حسابا من ذى الدينار وقدر ونحو ذلك من قول ابى ذر قال احمد فى الزهد حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان حدثنى سليمان عن ابراهيم التميمى عن ابيه عن ابى ذر قال ذو الدرهمين اشد حسابا من ذى درهم واحد رواه ابو نعيم فى الحليه من هذا الوجه (وما من شئ فى الدنيا يتخلف عنك عند الموت الا وهو حسره عليك بعد الموت فان شئت فاستكثر وان شئت فاستقلل فان استكثرت فلست مستكثر الا من الحسرة وان استقللت فلست تخفف الا عن ظهرك) وروى ابو نعيم فى الحليه من طريق ابى اسماء الرحبى انه دخل على ابى ذر وهو بالربذه وعنده امرأه سوداء شعثه ليس عليها اثر المجاثد والخلوق قال فقال الا تنظرون الى ما تامرنى به هذه السوداء تامرنى ان اتى العراق فاذا اتيت العراق مالوا على بدنياهم وان خليلى عهد الى ان دون جسر جهنم طريقا اذا دحض ومزله وانا ان تاتى عليه وفى احمالنا اقتدار احرى ان تنجو من ان نأتى عليه ونحن مواقير (وانما تكثر الحيات والعقارب فى قبور الاغنياء الذين استحبوا الحياه الدنيا على الاخرة وفرحوا بها واطمأنوا اليها) وانما بكثرتها بكثره صفاتهم الخبيثه (فهذه مقامات الايمان فى حيات القبر وعقاربه وفى سائر انواع عذابه) ويروى انه (رأى ابو سعيد الخراز رحمه الله @ 408