فلا يعلم الا بالتوفيف السمعى النبوى فاذا الحسن والقبح لا يدرك بمجرد العقل فلا حسن ولا قبح عقلا وهو المطلوب وقالت الحنفيقه ان العقل قد يستقل بادراك الحسن والقبح الذاتيين أو لصفه فيدرك القبح المناسب لثبوت حكم الله تعالى بالمنع من الفعل على وجه ينتهض معه الاتيان به سببا فى العقاب ويدرك الحسن المناسب لثبوت حكمه تعالى فيه بالايجاب والثواب بفعله والعقاب بتركه وهو بعينه قول المعتزله الا ان المعتزله اطلقو القوم بعدم توقف حكم العقل بذلك على ورود الشرع وسيأتى تحقيق ذلك على التفصيل فى شرح الرساله القدسيه وهذا الذى ذكره المصنف اشار به الى النوع الثالث عند المتاخرين وهو معروفه ما يجوز فى حق الله تعالى وهو فعل كل ممكن وتركه ومن فروعه بعثه الانبياء الى العباد وانابه المطيع ومعاقبه العاصى وقد اشار اليهما المصنف وله فروع كثيره وكلهها مما لا يجب شئ منها على الله تعالى ولا يستحيل بل وجودها وعدمآ بالنسبه اليها سواء ولفظ الجائز والممكن مترادفان على معنى واحد وهو ما يصح فى العقل وجوده وعدمه ثم لما كانت المباحث المتعلقه بهذا العلم منقسمه على ثلاثه اقسام قسم يتعلق بالالهيات شرع فى بيات القسم الثانى وهو النبويات وقسم بالسمعيات وقد فرغ من قسم الالهيات شرع فى بيان القسم الثانى وهو النبويات وهى المسائل المبحوث فيها عن النبوه واحوالها والثالث وهو السمعيات وهى المسائل التى لا تلتقى احكامها الا من السمع ولا تؤخذ الا من الوحى فقال (معنى الكلمه الثانيه) من الشهادتين (الشهاده) وهكذا فى سائر النسخ وكان تأنيث الضمير باعتباره ما أضيف اليه (للرسول) هكذا فى سائر النسخ وقد وقع له هكذا فى اول كتاب العلم وسبق التنبيه بان التاج السبكى نقل من طبقاته عن الامام الشافعى رضى الله عنه انه كان يمنع من هذا التعبير وانما يقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لانه اقرب للتعظيم واكثر والشهاده قول صادر عن علم بمشاهدته بصر او بصيره وجمله الصلاه اتى به للتبرك (وانه) تعالى (بعث) اى ارسل ومطاوعه انبعث وكل شئ ينبعث بنفسه فان الفعل يتعدى اليه بنفسه يقال بعثته وما هنا كذلك وكل شئ لا ينبعث بنفسه كلكتابه والهديه فان الفعل يتعدى اليه بالباء يقال بعث به اى وجهه (النبى) وحقيقته انسان خصه الله بسماع وحى ولم يأمر بالتبليغ وحقيقه الرسول انسان بعثه الله الى خلقه ليبلغهم ما اوحا اليه من الاحكام الشرعيه وحقسقه الرساله الامر بتبليغ الوحى وحقيقه البنوه الاختصاص بالوحى قيل النبى اعم لانه يطلق على من اوحى اليه امر بالتبليغ او لم يؤمر والرسول أخص والكليه تدخل على الاخص فكل رسول نبى ولا العكس وانما البعض كالنبى صلى الله عليه وسلم وسائر اخوانه المرسلين من البشر وبعض من كان رسولآ ولم يكن نبيا كجبريل عليه السلام ومنهم من اعتبر ما يزيد به كل واحد منهما فقال بينهما عموم وخصوص من وجه يجتمعان فيمن اوحى عليه وامر بالتبليغ من البشر وتفطرد النبوه فيمن اوحى اليه ولم يؤمر بالتبليغ وتنطرد الرساله بالملائكه (الامى) منسوب الى الام لكونه لم يقرأ ولم يكتب كما تقدم تحقيقه فى كتاب العلم اوالى ام القرى وهى مكه لولادته بعا اوالى ام الكتاب وهو اللوح المحفوظ لانه عمله منه او غير ذلك وقد بسطناه فى شرحنا على القاموس (القرشى) نسبه الى قريش على غير قياس وهو لقب جده النضر ابن كنانه بن جزيمه بن مدركه بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان ومن لم يلده فليس بقرشى نقله السهيلى وغيره وسبب تلقيبه بذلك والاختلاف فيه بسطناه فى شرح قاموس (محمدا) وهو اسم مفعول من التحميد وهو مبالغه فى الحد وذلك لانه اذا بلغت خصال المرء النهايه وتكاءلت فيه المحاسن فهو محمد قال المناوى فى شرح الجامع الصغير لكن ذكر بعضى المحققين انه انما هو من صيغ المبالغه باعتبار ما قيل فيه من معنى الكثره بخصوصه لا من جهه اللغه اذ لا يلزم من زيد مفضل على عمر والمبالغه فى تفضيله عليه اذ @

طاعته) كما قال الله تعالى يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت فى الحياة الدنيا وفى الآخرة (وتاره يسلط الشيطان عليه ليصرفه عن سنن الحق) الى السؤء والفحشاء (وهذا) لا شك انه (كله من الله تعالى ومن تصدر منه افعال مختلفة فى اوقات متقاربه فقد يقال فى العادة انه ذو بدوات وانه متلون ولعل الشاعر لم يرد الأنسبة محبوبة الى التلون فى قبوله ولاده وتقريبه وتبعيده وهو هذا المعنى فسماع هذا كذلك فى حق الله تعالى كقر محض) لانه نسب اليه تعالى ملا يليق به (بل ينبغى أن يعلم انه تعالى يلون ولا يتلون وغير ولا يتغير) كل يوم هو فى شان ل يسئل عم يفعل (بخلاف عباده) فانهم عبداه) فانهم يتلونون ويتغيرون (وذلك العلم يحصل للمريد اعتقاد تقليد ايمانى) يتقلفه من افواه من يعتقد فيه الكمال فيقلده ويعقد قلبه عليه (ويحصل للعارف البصير بيقين كشفى حقيقى) يطمئن به قلبه وينشرح به صدره (وذلك من أعاجيب أوصاف الربوبية وهو المغير من غير تغيير) يلحقه (ولا يتصور ذلك لا فى حق الله تعالى بل كل مغير سواه فلا يغير مالم يتغير ومن أرباب الوجد من يغلب عليه حال مثل السكر المدهش) لعقله (فيطلق لسانه بالعتاب مع الله تعالى ويستنكر اقتهاره للقلوب و) هكذا (قسمته للاحوال الشريفة على التفاوت) والتباين (فانه المستصفى لقلوب الصديقين) أى جاعلها مختارة مصفاه عن الكدر قابلة لإفاضة الأنوار (والمبعد لالقلوب الجاحدين) المنكرين (والمغروين فلا مانع لما اعطى ولام عطى مانع) كما ورد ففى الخبر (لم يقطع التوفيق عن الكفار لجناية متقدمة) فيكون ذلك القطع سببا لها (ولا أمد الأنبياء عليهم السلام بتوفيقه ونور هدايته الوسيلة سابقة) يمتنون بها (ولكنه قال تعالى ولقد سبقت كلمتنا لعبادنها المرسلين وقال عز وجل ولكن حق القول منى لأملان جهنم من الجنة والناس اجمعين وقال الله تعالى ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنا مبعدون) وغير ذلك من الآيات الدالة على ذلك (فان خطر ببالك انه لم اختلفت السابقة وهم فى رتبة العبودية مشتركون نوديت من سرادقات الجلال) تادب (ولاتجاوز حد الأدب فنه لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون ولعمرى تأدب اللسان والظاهر مما يقدر عليه الأكثرون فاما تأدب السر عن اضمار الإستبعاد لهذا الإختلاف الظاهر فى التقريب والإبعاد والإشقاء والإسعاد مع بقاء السعادة والشقاوة أبد لا باد فلا يقوى عليه إلا علماء الراسخون فى العلم) الموفقون من الله لفهم هذا وامثاله (ولهذا قال الخضر عليه السلام لما سئل عن السماع فى المنام) ماتقول فى هذا السماع الذى يختلف فيه اصحابنا (فقال انه الصفاء والزلال) بالتشديد (الذى لايثبت عليه الا قدام العلماء) وقد تقدم ذلم فى اول هذا الكتاب وذلك (لانه محرك الاسرار القلوب ومامنها) أى خوافيها (ومشوش لها تشويش السكر المدهش الذى يكاد يحل محل عقده الأدب عن السر الأممن عصمه الله عز وجل بنور هدايته ولطيف عصمته ولذلك قال بعضهم) وهو أبو على الروزبارى (لما سئل عنه فقال ليتنا نجونا من هذا السماع رأس برأس) نقله القشيرى فى الرسالة أى لالنا ولا علينا خوفا من التكلف واستجلاب الأحوال مع الجماعة (ففى هذا الفتن) أى النوع (من السماع خطر يزيد على خطر السماع المحرك للشهوه فان غايه ذلك معصية وغاية الخطا ههنا كفر) وشتان @

أنس بن مالك قال أمر النبى صلى الله عليه وسلم فذكره قال العراقى رواه بن مردويه فى التفسير من هذا الوجه ويزيد الراقشى ضعيف قلت وكذلك رواه البيهقى من هذا الوجه ويزيد بن أبان الرقاشى أبو عمرو البصرى القاص زاهد ضعيف روى له البخارى فى الادب الفرد والترمذى ابن ماجه (وفى روايه) اخرى (انه) صلى الله عليه وسلم (لما أعرض عنه جاءه بعد ذلك وقاغل يارسول الله انهما والله قد ماتنا أو كادتا أن تموتا فقال النبى صلى الله عليه وسلم ائتةنى بهما فجاءتاه فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعس أو) قال (قدح) شك فى الراوى (فقال لاحدهما قيئ فقاءت من قبح ودم وصديد حتى ملأت القدح وقال للاخرى قئى فقالت كذلك) أى قيحاو ودماء وصديد (فقال) صلى الله عليه وسلم (ان هاتين صامتا عما أحل الله لهما) وهو الطعام والشراب (وأفطرتا على ما حرم الله عليهما) ثم بين ذلك بقوله (جلست احداهما الى الاخرى فجعلتا تأكلان لحوم الناس) أخرجه ابن أبى الدنيا عن عبد الله بن أبى بدر أنبأنا يزيد بن هرون أنبأنا سليمان التميى قال سمعت رجل يحدث فى مجلس أبى عثمان النهدى عن عبيد مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ارأتان من الانصار صامتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلست احدهما الى الاخرى فجعلتا تأكلان لحم الناس فجاء رجل الى النبى صلى الله عليه وسلم فقال ان ههنا امر أتين صامتا وقد كادتا أن تموتا منت العطش فاعرض عنه النبى صلى الله عليه وسلم فسكت ثم قال جاءه بعد ذلك أحسبه قال فى الظهيرة فقال يارسول الله لقد ماتتا أو كادتا أن تموتا فساقه كسياق المصنف قالالعراقى رواه كذلك أحمد من حديث عبيد فيه رجل لم يسم ورواه أبو يعلى فى مسنده فاسقط فيه ذكر الرجل قلت رواه أيضا ابن مردوبه فى التفسير وفيه رجل لم يسم وقد تقدم ذكر هذه الروايه فى كتاب اداب الصحبة والتعريف بحال روايه عبيد مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم (وقال أنس) بن مالك رضى الله عنه (خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الربا وعظم شأنه ان الدرهم يصيبه الرجل من الربا أعظم عند الله فى الخطيئة من ست ثلاثين زنية يزنيها الرجل) قال الطيبى انما كان الربا أشد من الزنالات فاعله حاول محاربة الشارع بفعله بعقله قال تعالى فائذنوبحرب من الله ورسوله أى بحرب عظيم فتحريمه محض تعبد وأما قبح الزنا فظاهر عقلا وشرعا وله روادع وزجرسوى الشرع فاكل الربا يهتيك حرمة اللهالزانى يخرق جلباب الحياة فريحه تهب حينا ثم تسكن لواؤه يخفق برهة ثم يقر (وأربى الربا عرض الرجل المسلم) أى الاستطاله فيه بأن يتناول منه أكثر مما يستحقه على ما قيل له وأكثر مما رخص له فيه ولذلك مثله بالربا وعده من عداده ثم فضله على جميع افراده لانه أكثرمضرة وأشد فساد فان العرض شرعا وغقلا أعز على النفس من المال وأعظم منه خطراو لذلك أوجب الشارع بالمجاهرة بهتك الاعراض مالم يوجب بنهبالاموال أخرجه ابن أبى الدنيا عن محمد بن على بن شقيق قال سمعت أبى حدثنا أبو مجاهد عن ثابت البنانى عنأنس بن مالك قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره قال العراقى سنده ضعيف قلت ليس فيه من وصف بالضعف وأبو مجاهد سعد الطائى ذكره ابن حبان فى الثقات وقال أحمد انه لاباس به ونسبه فقال سعد بن عبيد الطائى الكوفى رى له البخارى وأبو داد والترمذى والن ماجه وعلى بن شقيق وابنه محمد ما رأيت أحد وصفهما بضعف ولا غيره وقال الكمال الدميرى كما وجد بخطه هذا الحديث رويناه فى مسند أحمد وابن عساكر من حديث ابن عباس منأكل درهما ربا فهو مثل ثىث وثلاثين زنية (قال جابر) بن عبد الله رضى الله عنه (كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فى مسير) أى سفر نسير معه فيه (فاتى على قبر بن يعذب صاحباهما فقال ألا لتهما لا يعذبان فى كبيرة) أى فى خصلة ثقيلة عليهما (أما أحدهما فكان يغتاب الناس وأما الاخر فكان لا يستنزه) أى لايتباعد (من بوله دعا بجر يدةرطبة أو جريدتين) شك من الراوى (فكسرهما ثم أمر بكل كسرفغرس على قبر فقال صلى الله عليه وسلم أما انه سيموت من عذابهما ما كان رطبتين أو) قال (مالم تيسا) شك من الراوى أخرجه ابن ابى الدنيا عن @

ظلما (ولو) كان ذلك المقتطع (سواكا من اراك) اشارة الى حقارته (و) انما (سميت غموسا لانها تغمس صاحبها) فى غضب الله تعالى وقيل (فى النار والسحر) بكسر فكون (وهو كل) ما كان من (كلام) أو فعل (يغير الانسان وسائر الاجسام) عن أعيانها او ينقل المعانى (عن موضوعات الخلفة) التى خلقت لها والسحرة هى النفايات فى العقد الذين أمر الله تعالى بالاستعاذة منهم (وثلاثة فى البطن وهى شرب الخمر والمكر من كل شراب) أسكر ولفظ القوت شرب الخمر والسكر من الاشربة (وأكل مال اليتيم ظلما وأكل الربا وهو يعلم واثنتان فى الفرج وهما الزنا واللواط) فى ا لادبار (واثنتان فى اليدين وهما القتل والسرقة وواحدة فى الرجلين وهى الفرار من الزحف الواحد من اثنين والعشرة من العشرين) غير متحيزة الى فئة ولاممتد لكرة (وواحدة فى جميع الجسد وهى عقوق الوالدين قال وجملة عقوقهما) ولفظ القوت وتفسير العقوق جملة (ان يقسما عليه فى حق فلايبر قسمهما وان يسألاه) فى (حاجة فلا يعطيهما) وان يؤمناه فيخونهما وان يجوعا فيشبع ولا يطعمهما (وان يسباه فيضربهما) وذكر وهب بنمنبه أصل البر بالوالدين فى التوارين ان تفى مالهما بمالك وتوفر مالهما وتطعمهما من مالك واصل العقوق ان تقى مالك بمالهما وتوفر مالك وتأكل مالهما (هذا ماقاله) أبو طالب المكى رحمه الله تعالى قال ابن حجر فى شرح الشمائل وعقوق الوالدين أو أحدهما وجمعهما لان عقوق أحدهما يستلزم عقوق الآخر أو يجر اليه من العق وهو لغة القطع والمخالفة واما شرعة فقيل ضابطه أن يعصيه فى جائز وليس هذا الاطلاق بمرضى والذى آل اليه أمر أئتمنا بعد طول البحث ان ضابطه أن يفعل معا ما يتاذى به تأذيا ليس بالهين لكن هل المراد بقولهم ليس بالهين بالنسبة للوالد حتى ان من تأذى به كثيرا وهو عرفا بخلاف ذلك كبيرة أو بالنسبة للعرف فما عده أهله مما يتأذى به كثيرا ليس بكبيرة وان تأذى به كثيرا كل محتمل ولم يبينوه والذى يظهر ان المراد الثانى بدليل انه لو أمر ولده بنحو فراق حليلته لم تلزمه طاعته وانه تأذى بذلك ثيرا * (تنبيه) * قد تقدم عن ابن عباس ان الكبائر الى السبعمائة أقرب وفى رواية الى السبعين والقول الاول أكثر ما قيل فيه وصنف الديلمى من الشافعية جزأ ذكر فيه أكثر من أربعين وصنف العلائى جزأذ كر فيه خمسة وعشرين من مجموع ما جاء فى الاحاديث منصوصا عليه انه كبيرة وزاد عليه الجلال البلقينى أشياء كثيرة وكنت قد أمليت في زاوية القطب أبى مجمود الحنفى قدس سره نيفا وتسعين كبيرة مرتبة على حروف التهجى مع بيان حقائقها وحدودها وذكر ابن حجر منها فى شرح الشمائل جملة سردها امالا وفى كتاب الزواجر عن اقتراف الكبائر تفصيلا فاوصلها فى الباب الاول منه الى ستة وستين كبيرة وفى الباب الثانى منه الى أربعمائة وسبع وستين كبيرة ورتبها على ترتيب كتب الفقه وبرهن عليها بالآيات والاخبار فهو أجمع كتاب فى هذا الباب وقد سبقه الى ذلك الحافظ الذهبى فأورد جملة منها فى كتاب ولم يرتب ولاحاجة الى تعداد ما أورده لما فيه من التطويل الممل وانما ذكر هنا بيان ما ذكره صاحب القوت واستنبطه من الاخبار مع زيادة عليه فالاربعة منها فى حديث عبدالله بن عمرو وقد تقدم للمصنف وفى الصحيحن من حديث أبى هريرة اجتنبوا السبع الموبقات قالوا يارسول الله ما هى قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التى حرم الله الا بالحق وأكل الربا وأكل مال اليتيم والتولى يوم الزحف وقدف المحصنات الغافلات المؤمنات ولهما من حديث أبى بكرة ألا أنبئكم باكبر الكبائر الاشراك بالله وعقوق الوالدين وشهادة الزور أو قال وقول الزور ولهما من حديث أنس سئل عن الكبائر قال الشرك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين وقال ألا أنبئكم باكبر الكبائر قال قول الزور أو قال شهادة الزور ولهما من حديث ابن مسعود سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أى الذنب أعظم قال أن تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم أى قال ان تقتل ولدك مخافة أن يطعم معك قلت ثم أى قال أن تزانى حليلة جارك وللطبرانى من حديث سلمة بن قيس انما هى أربع لاتشركوا بالله ولاتقتلوا النفس التى حرم الله الا بالحق ولاتزنوا ولاتسرقوا وفى الصحيحين من حديث عبادة بن الصامت بايعونى على أن لاتشركوا بالله@

369 في المعيشه أعنى القليل منه كان كسوبا فاذا اكتسب حاجه يومه مما يكتفى به فينبغى أن يترك الكسب في ذلك اليوم كان بعضهم أي المكتسبين الزاهدين اذا اكتسب حبتين رفع سقطه وقام والسقط محرك وعاء المتاع وهذا شرط الزاهد فان جاوز ذلك الي مايكفيه أكثر من سنه فقد خرج عن حد ضعفاء الزهاد وأقويائهم جميعا وان كانت له ضيعة مثل أرض يستغلها ولم تكن له قوه يقين في التوكل فامسك منها مقدار مايكفى ريعه وهو مايفيض من غلال الضيعة لسنة واحده فلا يخرج بهذا المقدار عن الزهد بشرط ان يتصدق بكل مايفضل عن كفاية سنة لكن يكون من ضعفاء الزهاد لا من فيما فهم من كلامه السابق ذكره فلا يكون هذا الزهاد لفقد وصف التوكل فيه وقولنا انه خرج عن حد الزهاد تعنى به ان ماوعد للزاهدين في الدار الآخره من المقامات المحمودة لا يناله والا فاسم الزهد قد لايفارقه بالاضافة الى مازهد فيه من الفضول والكثرة فاطلاق الزهد بهذا الاعتبار فقط وعلى الجملة فللزهد ثواب مخصوص موعود عند الله فمتى مانال شيئا اخذ من ذلك الثواب بقسطه وأمر الاعزب المنفرد في جميع ذلك اخف من أمر المعيل أى ذى العيال كما قيل ماللمعالى والمعيل وانما يسعى اليهن الفريد يد القادر وقد قال أبو سليمان الداراني رحمه الله تعالى لاينبغى ان يرهق الرجل أهله أى يكلفهم الى الزهد بل يدعوهم اليه فان أجابوا والا تركهم وفعل بنفسه ماشاء معناه ان التضييق المشروط على الزاهد يخصه ولايلزمه كل ذلك في عياله هذا مافهم من كلامه نعم لا ينبغي أن يجيبهم أيضا فيما يخرج حد الا عتدال وليتعلم من رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من بيت فاطمه رضى الله عنها بسبب ستر كانت علقته في ناحية البيت وقلبين في يدها أو يد الحسن أو الحسين كما تقدم الكلام عليه قريبا لان ذلك من الزينه لا من الحاجه وكذلك لما تزينت أم سلمة بخرص من ذهب قالت فلما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم رفعت قناعى عن اذنى رجاء ان ينظر الى زينتى قالت فاعرض ولم يلتفت فقلت يارسول الله انما تزينت لك فقال عن زينتك اعرض ماضرك لو جعلتيه من فضه لطختيه بالزعفران فكان كانه ذهب فامرها بفعل ن لايحب الدنيا لعينها وانما يدخل فيها الظاهر مرافقها لان الفضه والزعفران وان أشيهت الذهب في اللون فانما هو متاع في الوقت لان لها قيمه الذهب وقدره لا وجود حلاوته فى قنيته فكذلك حال الزاهد في حلاوة الدنيا لعينها فيستعمل الدنيا فيما قرب ودنا دقيقا منها ذا قيمه بيسير دونه فاذا ما يضطر الانسان اليه من جاه ومال ليس بمحذور بل الزائد على الحاجه سم قاتل والمقصر على الضروره دواء نافع ومابينهما درجات متشابهه فما يقرب من الزياده وان لم يكن سما قاتلا فهو مضر وما يقرب من الضروره فهو وان لم يكن دواء نافعا ولكنه قليل الضر والسم محظور به والدواء فرض تناوله مابينهما مشتبه أمره فمن احتاط لنفسه ومن تساهل علي نفسه ومن استبرأ لدينه وترك مايريبه ورد نفسه الى مضيق الضروره فهو الآخذ بالحزم وهو من الفرقه الناجيه لامحاله وهم اللذين قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سئل عنهم ماأنا عليه وأصحابى والمقتصر @

ركبتيه فيسكر عدوا الله سكرة وتضرب الملائكة وجهه ودبره ثم كذلك الى حقويه ثم كذلك الى صدره ثم كذلك الى حلقه ثم يبسط الملائكة ذلك النحاس وجمر جهنم تحت ذقنه ثم يقول ملك الموت اخرجي ايتها النفس العينة الملعونة الى سموم وحموم وظل من يحموم لابارد ولا كريم فاقبضه ملك الموت روحه قالت الروح للجسدجزاك الله عني شر القد كنت سريعا بي الى معصية الله بطيئا بي عن طاعة الله فقد هلكت واهلكت ويقول الجسد للروح مثل ذلك وتلعنه بقاع الارض التي كان يعصي الله عليها وتنطلق جنود ابليس اليه فبشرونه بانهم قداوردواعبد من بني ادم النار فاذا وضع في قبره ضيق الله عليه قبره حتى تختلف اضلاعه فتدخل اليمنى في اليسرى واليسرى في اليمنى ويبعث الله اليه حيتان دهما فاتخذ برقبته وابهام قدميه فتقوضه حتى تلقي في وسطه قال وةيبعث الله اليه ملكين فيقولان له منربك ومادينك ومن نبيك فيقول لا ادري فيقال له لادريت ولا تليت فيضر بانه ضربا يتطاير الشرار في قبره ثم يعدو فيقولان له انظر فوقك فاذا باب مفتوح من الجنه فيقولان عدوا الله لو اطعت الله لكان هذا منزلك قال فوالذي نفسي محمد بيده انه لتصل الى قلبه حسرة لا ترتد ابدا ويطتجع له باب من النار فيقال له عدو الله هذا منزلك لما عصيت الله ويفتح له سبعا وسبعون باب الى النار ياتنيها حرها وسمومها حتى يبعثه الله يوم القيامه الى النار قال السيوطي في اماني االدرة الفاخرة بعد انم اورد ه من طريق ابن ابي الدنيا هذا حديث غريب اخرجه ابو يعلي في مسنده الكبير عن احمد ابن ابراهيم الدروقي عن محمد ابن بكر البرساني عن ابي عاصم البصري عن بكر ابن خنيس عن ضرار عن يزيد عن انس عن تميم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله لملك الموت انطلق الى ولي اذكره بطوله قال الحافظ ابن حجر وهو شاهد في كثير مما ثبت في حديث البراء المشهور لكن هذاى عجيب السياق غريب الاسناد لا نعرف احدا روى عن انس عن تميم الا من هذا