تقدمت ترجمته (ان كان الماء جاريا فلا بأس به) وبه قال ابو حنيفة ونص العوارف يوسع فى البول فى المستحم اذا جرى فيه الماء اه اى فهو مقيد فى المستحم كما يظهر ذلك بالتأمل (و) السادس عشر (ان لا يستصحب) معه عند توجهه الى الغائط او البول (شيئا) كالخاتم والدراهم (عليه اسم الله عز وجل و) اسم (رسوله صلى الله عليه وسلم) احتراما وان كان خاتمه عليه شئ من ذلك ولم يجد بدا من نزعه قلب فصه الى باطن الكف ويقبض عليه وكذلك التمائم والرقى اذا كان عليها غلاف ثقيل من حديد او نحاس او غير ذلك فلا بأس به ثم رأيت الرافعى قال ومنها ان لا يستصحب شيئا عليه اسم الله تعالى كالخاتم والدراهم التى عليها اسم الله تعالى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وضع خاتمه لانه كان عليه محمد رسول الله والحق باسم الله تعالى اسم رسوله صلى الله عليه وسلم تعظيما وتوقيرا له قال وكذلك يحترز من استصحاب ما عليه شئ من القرآن وهل يختص هذا الادب بالبنيان ام يعم البنيان والصحارى فيه اختلاف للاصحاب ورأيت للصميرى انه اذا كان على فص الخاتم ذكر الله تعالى قلعه قبل دخول الخلاء او ضم كفه عليه فيخير بينهما وكلام غيره يشعر بانه لابد من النزع نعم قيل انه لو غفل عن النوع حتى اشتغل بقضاء الحاجة ضم كفه عليه حتى لا يظهر (و) السابع عشر ان (لا يدخل بيت الماء) اى المستحم او المرحاض (حاسر الرأس) اى كاشفه فلا يدخل الا مغطيا رأسه وكذلك عند الجماع (و) الثامن عشر (ان يقول) بالتعوذ من الوارد (عند الدخول) اى عند ارادته (بسم الله اعوذ بالله من الخبيث والمخبث الشيطان الرجيم) وفى المدخل لابن الحاج اعوذ بالله من الخبث والخبائث النجس الرجس الشيطان الرجيم واخرج الجماعة من حديث انس كان اذا دخل الخلاء قال اللهم انى اعوذ بك من الخبث والخبائث هذا لفظ حماد بن زيد ولفظ عبد الوارث بن سعيد اعوذ بالله والباقى سواء واخرج اصحاب السنن الاربعة من حديث زيد بن ارقم رفعه ان هذه الحشوش محتضرة فاذا اتى احدكم الخلاء فليقل اعوذ بالله من الخبث والخبائث وقال الترمذى حديث انس اصح وحديث زيد بن ارقم فى اسناده اضطراب قلت قول المصنف عند الدخول لم ار العندية فى واحد من الصحيحين وانما علق البخارى للارادة والذى اتفقا عليه بلفظ كان اذا دخل وفى رواية هشيم عند مسلم الكنيف بدل الخلاء واخرجه البيهقى من طريق مسدد بلفظ اذا اراد دخول الخلاء واما قوله بسم الله فاخرجه الطبرانى فى الدعاء من حديث قتادة عن انس رفعه ان هذه الحشوش محتضرة فاذا دخل احدكم الخلاء فليقل بسم الله اللهم انى اعوذ بك من الخبث والخبائث واخرجه الدارقطنى فى الافراد وقال تفرد به عدى بن عمارة عن قتادة وقال الطبرانى لم يقل فيه بسم الله العدى عن قتادة واخرج ابن ماجة من حديث على رفعه ستر ما بين الجن وعورات بنى ادم ان يقول اذا دخل الكنيف بسم الله واما بقية الزيادات التى فى سياق المصنف فاخرج الطبرانى فى الدعاء من حديث ابن عمر وانس رفعاه كان اذا دخل الخلاء قال اللهم انى اعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم واخرج ابن السنى حديث انس مثله واخرجه ابو نعيم كذلك الا انه زاد فى اوله بسم الله وهذه الرواية اقرب ما يكون الى سياق المصنف وكذلك ما رواه الطبرانى فى الدعاء من حديث ابى امامة رفعه لا يعجزن احدكم اذا دخل مرفقه ان يقول اللهم انى اعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث اشيطان الرجيم وقد اخرجه ابن ماجة ايضا (و) التاسع عشر ان يقول (عند الخروج) من قضاء الحاجة (الحمد لله الذى اذهب عنى ما يؤذينى وابقى على ما ينفعنى ويكون ذلك خارجا عن بيت الماء فى موضع الحاجة) وهذه الزيادة وجدت فى بعض النسخ وسقطت من اكثرها والدعاء المذكور اخرجه الطبرانى فى الدعاء من طريق سلمة بن دهرام عن طاوس رفعه فذكر حديثا فى ادب الخلاء وفيه ثم ليقل اذا خرج الحمد لله الذى الخ مثل سياق المصنف قال الطبرانى لم نجد من وصل هذا الحديث قال الحافظ وفيه مع ارساله ضعف واخرج الاربعة من حديث عائشة رفعه كان اذا خرج من الغائط قال غفرانك @

637@

الثانى ان يتذكر امر النائم وانه قد يرى فى نومه حيه تلدغه وهو يتألم بذلك حتى تراه يصبح) من ذلك الالم (ويعرق جبينه) من شدته (وقد ينزعج من مكانه كل ذلك يدركه من نفسه كما يتأذى اليقظان وهو يشاهده وانت ترى ظاهره ساكنا) لا يتحرك (ولا ترى حواليه حيه والحيه موجوده فى حقيه والعذاب حاصل ولكنه فى حقك غير مشاهد واذا كان العذاب فى الم للدغ فلا فرق بين حيه تتخيل او تشاهد المقام الثالث انك تعلم ان الحيه بنفسها لا تؤلم بل الذى يلقاك منها وهو السم ثم السم ليس هو الالم بل عذابك فى الاثر الذى يحصل فيك من السم فلوحصل مثل ذلك الاثر من غير سم لكان العذاب قد توفر وكان لا يمكن تعريف ذلك النوع من العذاب الابان يضاف الى السبب الذى يفضى اليه فى العاده فانه لو خلق فى الانسان لذه الوقاع مثلا من غير مباشرة صورة الوقاعلم يمكن تعريفها الا بالاضافه اليه لتكون الاضافه اليه لتكون الاضافه للتعريف بالسبب وتكون ثمرة السبب حاصلة وان لم تحصل صورة السبب والسبب يراد لثمرته لا لذاته وهذه الصفات المهلكات تنقلب مؤذيات ومؤلمات فى النفس عند الموت فتكون الامها كالام لدغ الحيات من غير وجود حيات وانقلاب الصفه مؤذيه يضاهى انقلاب العشق مؤذيا عند موت المعشوق فانه كان لذيذا فطرأت حاله صار اللذيذ بنفسه مؤلما حتى نزل بالقلب من انواع العذاب ما يتمنى معه انه لم يكن قد تنعم بالعشق والوصال بل هذا بعينه هو احد انواع العذاب الميت فانه قد سلط العشق فى الدنيا على نفسه فصار يعشق ماله وعقاره وجاهه وولده واقاربه ومعارفه ولو اخذ جميع ذلك فى حياته من لا يرجوا استر جاعه منه فماذا ترى يكون حاله اليس بعظم شقاؤه) ويكثر اسفه (ويشتد عذابه ويتمن) ويتلهف (ويقول ليته لم يكن لى مال قط ولا جاع قط فكنت لا اتأذى بفراقه) ولا اتالم عند انقطاعه (فالموت عباره عن مفارقه المحبوبات الدنيويه كلها دفعه واحده) كما قال الشاعر ... ما حال من كان له واحد * غيب منه