(تحت الشجرة المثمرة) اولا لاجتماع الناس تحت ظلال الاشجار لاسيما فى الصيف وكلما كانت الشجرة قريبة من الطرق المسلوكة كان النهى اكد وثانيا الاشجار يقصدها الناس لجنى ثمارها والانتفاع بها فيكون سببا للاذى بل هو من الملاعن وفى معنى البول الغائط وهو اشد (و) التاسع ان لا يبول (فى الحجرة) بضم الجيم وسكون الحاء وهى الكوة من الارض اذا لاقاه برأس الذكر واختلف اذا بعد عنه فوصل بوله اليه فكره خيفة من حشرات تنبعث عليه منه وقيل يباح لبعده عن الحشرات ان كانت فيها وقيل انما نهى عن البول فى الحجرة لكونها مساكن للجن لما اخرجهابو داود والنسائى من حديث عبد الله بن سرجس ان النبى صلى الله عليه وسلم نهى ان يبال فى الحجر قال قالوا لقتادة ما يكره من البول فى الحجر قال كان يقال انها مساكن الجن وقد ثبت ان سعد بن معاذ رضى الله عنه او غيره كان فى سفر فبال فى كوة فقتله الجنى وانشد نحن قتلنا سيد الخزرج والقصة مشهورة (و) العاشر (ان يتقى) فى بوله (الموضع الصلب) لئلا يرد عليه (و) الحادى عشر ان يتقى (مهاب الرياح فى البول) خاصة (استنزاها من رشاشه) ولما روى انه صلى الله عليه وسلم قال استنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه قال ابن الحاج فى المدخل ويلحق به النهى عن البول فى المراحيض التى تبنى فى الربوعات بالديار المصرية لانهم يعملون السراب متسعا والمراحيض كلها منفذة اليه فيتسع فيه الهواء لانه يدخل اليه من بعض المراحيض ويخرج من الاخرى فالذى يخرج منها هو موضع مهاب الرياح من يبول فيه يرجع الى بدنه وثوبه فينبغى ان يمنع ومن اضطر الى ذلك ينبغى ان يبول فى وعاء ثم يفرغه غى المرحاض فيسلم من النجاسة وهذا بين (و) الثانى عشر (ان يتكئ فى جلوسه على الرجل اليسرى) ويقيم عرقوب رجله اليمنى من التوكئ على ركبته اليسرى فان هذه الصفات اسرع لخروج الحردث وقد روى سراقة بن مالك عن النبى صلى الله عليه وسلم قال علمنا اذا اتينا الخلاء ان نتوكأ على اليسرى (و) الثالث عشر (ان كان فى بنيان يقدم الرجل اليسرى فى الدخول واليمنى فى الخروج) على العكس من دخول المسجد والخروج منه ولا يعتبر ذلك فى الصحراء قال الرافعى اختلف فيه كلام الاصحاب والذى فى الوسيط يقتضى الاختصاص بالبنيان لكن الاكثرون على انه لا يختص (و) الرابع عشر (ان لا يبول قائما كما قالت عائشة رضى الله عنها من حدثكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يبول قائما فلا تصدقوه) قال العراقى اخرجه الترمذى والنسائى وابن ماجة قال الترمذى هو احسن شئ فى هذا الباب واصح اه اى لم يكن مواظبا على ذلك بل كان يتفق منه احيانا فلم تطلع عليه عائشة رضى الله عنها ولذا انكرت (وقال عمر رضى الله عنه رآنى النبى صلى الله عليه وسلم وانا ابول قائما فقال يا عمر لا تبل قائما) قال العراقى اخرجه ابن ماجة باسناد ضعيف ورواه ابن حبان من حديث ابن عمر ليس فيه ذكر لمر اه (وفيه) اى فى البول قائما (رخصه) وجواز على المشهور اذا كان فى موضع لا يمكن الاطلاع عليه واكن الموضع رخوا فانه يتشفى به من وجع الصلب (اذ روى حذيفة) بن اليمان رضى الله عنه (انه صلى الله عليه وسلم بال قائما فاتيته بوضوء فتوضأ ومسح على خفيه) قال العراقى متفق عليه اه قلت اخرجه الستة بلفظ اتى سباطة قوم قبال قائما ثم دعا بماء فمسح على خفيه قال ابو داود قال مسدد قال فذهبت اتباعد فدعانى حتى كنت عند عقبة (و) الخامس عشر ان (لا يبول فى المغتسل) وهو الموضع الذى يغتسل فيه (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عامة الوسواس منه) قال العراقى اخرجه اصحاب السنن من حديث عبد الله بن مغفل قال الترمذى غريب قلت واسناده صحيح اه قلت ولفظهم لا يبولن احدكم فى مستحمة ثم يغتسل فيه فان عامة الوسواس منه واخرجه احمد الا انه قال ثم يتوضأ فيه واخرج ابو داود والنسائى من حديث حميد بن عبد الرحمن الحميرى قال لقيت رجلا صحب النبى صلى الله عليه وسلم قال نهى رسول الله صلى الله لعيه وسلم ان يتمشط احدنا كل يوم او يبول فى مغتسله (قال ابن المبارك) هو الامام عبد الله بن المبارك بن واضح الحنطلى @

الله في أرضه) فهم عن محبة الله بمعزل (وكان سهل) التستري رحمه الله تعالى (اذا تكلم مع انسان قال يا دوست) بضم الدال المهملة وسكون الواو والسين المهملة والتاء فارسية (أي حبيب) من ذلك عوتب مرة في العلة التي كانت به وكان يداوى الناس منها ولا يداوى نفسه فقيل له في ذلك فقال يا دوست ضرب الحبيب لو يوجع كما نقله صاحب القوت (فقيل له قد لا يكون حبيبا فكيف تقول هذا) أي كيف تقول لكل من تخاطبهم بهذا اللفظ وقد لا يكون بعضهم ممن يتصف بالمحبة (فقال في أذن القائل سرا) هذا الذى أقول له يا دوست (لا يخلوا ما ان يكون مؤمنا أو منافقا) يكتم ايمانه (فان كان مؤمنا فهو حبيب الله عز وجل وان كان منافقا فهو حبيب ابليس) فهو على كل حال يصح ان يطلق عليه هذا اللفظ وهذا نظير ما كان يقول لنا شيخنا المرحوم لقطب السيد عبد الله بن ابراهيم الحسينى نزيل الطائف قدس سره في معنى قوله عز وجل أعددت لعبادي الصالحين أي الثواب والعقاب اذ كل منهما صالح أما للثواب فله منه ملا عين رأت ولا أذن سمعت واما للعقاب فله منه لما عين رأت ولا أذن سمعت (وقال أبو تراب) عسكر بن حصين (النخشبي) رحمه الله تعالى (في علامات المحبة) ودلائلها الخاصة (أبياتا وهى هذه) من مشطور الرجز (لا تخدعن فللحبيب دلائل * ولدنه من تحف الحبيب رسائل * منها تنعمه بمر بلائه * وسروره في كل ما هو فاعل * فالمنع منه عطية مقبولة * والفقر أكرام وبر عاجل * ومن الدلائل ان يرى في غرمه * طوع الحبيب وان ألح العاذل * ومن الدلائل ان يرى متبسما والقلب فيه من الحبيب بلابل * ومن الدلائل ان يرى متفهما * لكلام من يحظى لديه السائل * ومن الدلائل ان يرى متقشفا * متحفظا من كل ما هو قائل) (وقال يحيى بن معاذ) الرازي رحمه الله تعالى في هذا المعنى الا انه اخفض القافية (ومن الدلائل ان تراه مشمرا * في خرقتين علي شطوط الساحل * ومن الدلائل حزنه ونحيبه * جوف الظلام فماله من عاذل * ومن الدلائل أن تراه مسافرا* نحو الجهاد وكل فعل فاضل * ومن الدلائل زهده فيما يرى * من دار ذل والنعيم الزائل * ومن الدلائل ان تراه باكيا ان قد رآه على قبيح فاعمل * ومن الدلائل ان تراه مسلما * كل الامور الى المليك العادل * ومن الدلائل ان تراه راضيا * بمليكه في كل حكم نازل * ومن الدلائل ضحكة بين الورى * والقلب محزون كقلب الثاكل) وقد ذيلت علي هذه الابيات عند تشطيري لها ازدت فيها ذكر بعض العلامات التي أشرت اليها آنفا فقلت ومن الدلائل خوفه من حجبه * وبعاده عن السلو الحاصل * ومن الدلائل أن تراه عابدا * حباله من غير خوف حائل * ومن الدلائل ان تراه آنسا * بوليه المولى وليس بغافل *ومن الدلائل ان تراه مبادرا * لأوامر المحبوب قبل العاجل * ومن الدلائل ان تراه جامعا * كلا الهموم لهم يوم آجل * ومن الدلائل ان تراه موافقا * لمحاب مولاه بغير تغافل * ومن الدلائل ذله بين الورى * لذوى الولا والبغض للمتجاهل * ومن الدلائل أن تراه واثقا * في تيه في الله فوق الجاهل * ومن الدلائل أن تراه مجاهدا * بالنفس والمال النفيس الحاصل * ومن الدلائل أنه في حبه * لم يخف لومة لائم أو عاذل * ومن الدلائل ان تراه مسارعا * للحق ثم مجانبا للباطل * ومن الدلائل ان تراه ناشرا * أفضال مولاه بحمد واصل * ومن الدلائل أن تراه صابرا * لبلائه في أمر نازل * ومن الدلائل ان تراه ناصحا * متواصيا بالحق غير مخاتل *ومن الدلائل أن تراه هاجرا * مألوفه في حب مولى كامل @

البهيمه ولا ان ترقى الى درجه الانسانيه فضلا عن الملائكة فدونك الانسراح فى رياض القران ففيه متاع لكم ولا نعماكم (فان قلت فنحن نشاهد الكافر فى قبره مده ونراقبه ولا نشاهد شيا من ذلك) اى من انواع العذاب من الحيات والعقارب (فما وجه التصديق على خلاف المشاهده فاعلم ان لك ثلاث مقامات فى التصديق بامثال هذا احدها وهو الاظهر والاصح والاسلم ان تصدق بانها موجودة وهى تلدغ الميت) نظرا لظاهر الاخبار الصحيحه (ولكنك لا تشاهد ذلك فان هذه العين) التى تبصر بها الامور الظاهره (لا تصلح لمشاهده الامور الملكوتيه وكل ما يتعلق بالاخره فهو من عالم الملكوت) فانه ضد عالم الشهاده (اما ترى الصحابه) رضوان الله عليهم (كيف كانوا يؤمنون) اى يصدقون (بنزول جبريل) عليه السلام على النبى صلى الله عليه وسلم) كان (يشاهده) مشاهده عيان (فان كنت لا تؤمن بهذا) القدر (فتصحيح اصل الايمان بالملائكة والوحى اهم عليك) من كل شئ (وان امنت به وجوزت ان يشاهد النبى مالا تشاهده الامه فكيف لا تجوز هذا فى الميت وكما ان الملك لا يشبه الادميين والحيوانات فالحيات والعقارب التى تلدغ فى القبر ليس من جنس حيات عالمنا) ولا من جنس عقاربه (بل هى من جنس اخر وتدرك بحاسه اخرى) غير حاسه البصر (المقام @406