وقال الترمذى غريب حسن اه وفى الباب حديث ابى ذر كان صلى الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذى اذهب عنى الاذى وعافانى وحديث انس بن مالك مثله وفى لفظ الحمد لله الذى احسن الى فى اوله واخره وحديث ابن عمر رفعه كان اذا خرج قال الحمد لله الذى اذاقنى لذته وابقى فى قوته واذهب عنى اذاه واخرج ابن ابى الدنيا فى كتاب الشكر والخرائطى فى باب فضيلة الشكر من حديث عائشة رضى الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نوحا عليه السلام لم يقم عن خلاء قط الا قال الحمد لله الذى اذاقنى لذته وابقى منفعته فى جسدى واخرج عنى اداه (و) العشرون (ان بعد الحجر) ان يهيئه للاستنجاء (قبل الجلوس) فى المرحاض وكذلك الماء لمن جمع بينهما وقد ورد اتقوا الملاعن الثلاث واعدوا النبل وهى احجار الاستنجاء والمعنى من خوف الانتشار لو طلبها بعد قضاء الحاجة (و) الحادى والعشرون (ان لا يستنجى بالماء فى موضع) قضاء (الحاجة) لئلا يتطاير اليه شئ من النجاسة وهذا اذا كان الموضع المعد للغائط قريبا ولا مسلك له فاما المراحيض التى تبنى الان بالديار المصرية وغيرها فيباح ذلك لان فيه حرجا ومشقة ثم رأيت النووى نبه على ذلك فى تحقيق المنهاج فقال هذا فى غير الاخلية المتخذة لذلك اما الاخلية فلا يينتقل فيها للماء لانه لا يناله رشاش (و) الثانى والعشرون (ان يستبرئ من البول) خاصة ويتفقد نفسه فيه فيعمل على عادته (بالتنحنح) والذهاب والمجئ والقعود والقيام ولى الفخذ اليمنى على اليسرى والنط الى وراء (والنتر) اى نتر الذكر (ثلاثا) وذلك برفق (وامرار اليد) اى بعض اصابعه كما عند الرافعى (على اسفل القضيب) ويدلكه لاخراج ما هنالك من البقايا قال ابن الحاج فى المدخل رب شخص يحصل له التنظيف عند انقطاع البول عنه واخرلا يحصل له ذلك الا بعد ان يقوم ويقعد وذلك راجع الى اختلاف احوال الناس فى امزجتهم وفى مآكلهم وفى اختلاف الازمنة عليهم فقد يتغير حاله بحسب اختلاف الامر عليه وهو يعهد من نفسه عادة فيعمل عليها فيخاف عليه ان يصلى بالنجاسة او يتوسوس فى طهارته فيكون يعمل على ما يظهر له فى كل وقت من حال مزاجهوغذائه وزمانه فليس الشيخ كالشاب وليس من اكل البطيخ كمن اكل الجبن وليس الحر كالبرد اه (ولا يكثر التفكر فى الاستبراء فيوسوس) اى يوقع نفسه فى الوسوسة هل طهر المحل ام لا (ويشق عليه الامر) خصوصا فى المواضع الباردة (و) اذا بلى احد بذلك فعلاجه ان (ما يحس به من بلل) ونداوة فى المحل (فليقدر) فى نفسه (انه بقية الماء) اى على الفرج وينضحه (حتى يقوى فى نفسه ذلك ولا يتسلط عليه الشيطان بالوسواس وفى الخبر ان النبى صلى الله عليه وسلم فعله اعنى رش الماء) قال العراقى رش الماء بعد الوضوء وهو الانتضاح اخرجه ابو داود والنسائى وابن ماجة من حديث سفيان بن الحكم الثقفى او الحكم بن سفيان مضطرب كما قال الترمذى وابن عبد البر اه وفى القوت وقد يكون ما يظهر من البذاذة بعد غسل الذكر بالماء ان ذلك من مرجع الماء يتردد فى الاحليل لضيق المسلك وتلاحم انضمامه عليه فان خشى الوسواس فلينضح على فرجه بالماء بعد وضوئه وهو ان يأخذ كفا من ماء فيرشه عليه فقد فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد شبه فقهاء المدينة الذكر بالضرع وقال بعضهم انه لا يزال يخرج منه الشئ بعد الشئ ما دمت تمده وقيل اذا وقع الماء على الذكر لتقطع البول (وقد كان اخفهم استبراء) واقلهم استعمالا للماء (افقههم) عندهم هكذا فى القوت زاد المصنف (فتدل الوسوسة فيه على قلة الفقه) فى الدين (وفى حديث سلمان رضى الله عنه علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شئ حتى الخراءة امرنا ان لا نستنجى بعظم ولا روث ونهانا ان نستقبل القبلة ببول ولا غائط) قال العراقى اخرجه مسلم وقد تقدم فى قواعد العقائد اه قلت واخرجه الاربعة فى السنن بلفظ قيل له قد علمكم نبيكم حتى الخراءة قال اجل نهانا فساقوه وفى سياقهم زيادة على ما اورده المصنف هنا (وقال رجل لبعض. @

* ومن الدلائل أن تراه خائفا * عن أعين في زي عبد خامل * (بيان معنى الانس بالله عز وجل) * اعلم انه (قد ذكرنا) فيما سبق (ان الانس والخوف والشوق من آثار المحبة) ومن ثمراتها (الا ان هذه آثار مختلفة تختلف على المحب بحسب نظره وما يغلب عليه في وقته فاذا غلب عليه التطلع من وراء حجب الغيب الى منتهى الجمال واستشعر قصوره عن الاطلاع على كنه الجلال) لصعوبته (انبعث القلب الى الطلب وانزعج له وهاج اليه وتسمى هذه الحالة في الانزعاج شوقا وهو بالإضافة الى أمر غائب) نظره (واذا غلب عليه الفرح بالقرب ومشاهدة الحضور بما هو حاصل من الكشف) والمعاينة (وكان نظره مقصورا على مطالعة الجمال الحاضر المكشوف غير ملتفت الى مالم يدركه بعد استبشر القلب بما يلاحظه فيسمى استبشاره أنسا) الا ان الشوق أفضل من الانس لان الأنس قصر نظره على ما انكشف له من الجمال ولم يمتد نظره الى اشكال ما غاب عنه والمشتاق كالعطشان الذى لا ترويه البحار لمعرفته بان الذى انكشف له من الامور الالهية بالنسبة الى ما غاب عنه كالذرة بالنسبة الى سعة الوجود وقد تقدم تحقيقه (وان كان نظرة الى صفات العز والاستغناء وعدم المبالاة وخطر امكان الزوال والبعد تألم بهذا الاستبشار فيسمى تألمه خوفا) وقد تقدم تحقيقه في كتاب الخوف (وهذه الاحوال تابعة لهذه الملاحظات والملاحظات تابعة لأسباب تفتضيها لا يمكن حصرها) لكثرتها (فالأنس معناه استبشار القلب وفرحه بمطالعة الجمال) والكمال والقرب ما انكشف له منها (حتى أنه اذا غلب وتجرد) وقصر نظره (عن ملاحظة ما غاب عنه) من مزيد الالطاف (وما يتطرق اليه من خطر الزوال عظم نعيمه و) قويت (لذاته) واستحقر في جنب لذته وتنعمه لقرب حبيبه جميع ما سواه حتى لو انفقت له الجنان جميعها لم تذهله ولم تشغله عن التذاذه بجمال محبوبه لانا اذا رأينا صفة جميلة محمة أحببنا الصانع لذلك فان رأينا ما هو أجمل منه وأحسن وأشرف واحكم ازددنا فيه حبا هذا في دار الاختبار ومحل الاستدلال فكيف بالعارفين في دار القرار ومحل الكشف والعيان ويبطل حكم الدليل والاستدلال ويرجع الحق تعالى مشهودا للعباد كما قال تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة فحينئذ لا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أغين (ومن هنا نظر بعضهم) وهو الأنطاكي كما صرح به صاحب العوارف (حيث قيل له أنت مشتاق فقال لا انما الشوق غائب فاذا كان الغائب حاضرا ف الى من يشتاق) نقله القشيري في الرسالة وقد تقدم وحكاه صاحب العوارف فقال وأنكر بعضهم مقام الشوق وقال انما الشوق الى الغائب ومتى يغيب الحبيب من الحبيب حتى يشتاق ولهذا سئل الأنطاكي عن الشوق فقال انما يشتاق الغائب وما غبت عنه منذ وجدته قال وانكار الشوق مطلقا لا أرى له وجها لان رتب العطايا والمنح من أنصبه القرب اذا كانت غير متناهية كيف ينكر الشوق من المحب فهو غير غائب وغير مشتاق بالنسبة الى ما وجد ولكن يكون مشتاقا الى ما لم يجد من أنصبة القرب وكيف يمنع حال الشوق والامر هكذا ووجه آخر ان الانسان لا بد له من أمور يدرها بحكم الحال لموضع بشريته وطبيعته وعدم وقوفه على حد العلم الذى يقتضيه حكم الحال ووجود هذه الامور مثيرة لنار الشوق ولا نعنى بالشوق إلا مطالبة تنبعث من الباطن الى الاولى والاعلى من أنصبة القرب وهذه المطالبة كائنة في المحبين فالشوق اذا كائن لا وجه لإنكاره وقد قال قوم شوق المشاهدة واللقاء أشد من شوق البعد والغيبوبة فيكون في حال الغيبوبة مشتاقا الى اللقاء ويكون في حال اللقاء والمشاهدة مشتاقا الى زوائد ومباد من الحبيب وافضاله وهذا هو الذى أراده واختاره انتهى (وهذا كلام) غريب الحال (مستغرق بالفرح بما ناله غير ملتفت الى ما بقى في الامكان من مزايا الالطاف ومن غلب عليه حال الانس لم تكون شهواته الا في الانفراد) عن الخلق (والخلوة) مع الله تعالى (كما حكى ان ابراهيم بن أدهم) رحمه الله تعالى اذ (نزل من الجبل) وكان مختليا به (فقيل من أين أقبلت من @

ذلك الواحد فما حال من لا يفرح الا بالدنيا فتؤخذ منه الدنيا وتسلم الى اعدائه ثم ينضاف الى هذا العذاب تحسره على مافاته مننعيم الاخره والحجاب عن الله تعالى) وهو أعظم ما يتحسر عليه (فان حب غير الله يحجبه عن لقاء الله والتنعم به فيتوالى عليه الم الفراق جميع محبوباته وحسرته على مافاته من نعيم الاخرة ابدالا باد وذل الرد والحجاب عن الله تعالى وذلك هو الذى يعذب به اذ لا يتبع نار الفراق الانار جهنم كما قال تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ثم اتاهم لصالوا الجحيم) فحجابهم عن ربهم سبب لدخولهم الجحيم (واما من لم يأنس بالدنيا) ولم يطمئن اليها (ولم يحب الا الله وكان مشتاقا الى لقاء الله فقد تخلص من سجن الدنيا ومقاساه الشهوات فيها) فكان الموت فى حقه تحفه واطلاقا عن السجن (وقدم على محبوبه وانقطعت عنه العوائق والصوارف وتوفر عليه النعيم مع الامن عن الزوال ابد الاباد) وايه اشار القطب سيدى على وفاقد سره @407