وانشأ (بعد عدمه) المحض (واظهار قدرته) الباهره (وتحقيقا لما سبق من ارادته) الازليه بكونه ووجوده (واما حقق من الازله من كلمته) التى لا تبدل وفيها اشاره الى ان تاثير القدره فره تاثير الاراده اذ لا يوجد تعالى شيأ من الممكنات او يعدم بقدرته الا ما اراد تعالى وجوده واعدامه وتاثيره الاراده ع وفق العلم فكل ما علم تعالى انه يكون من الممكنات اولا يكون فذلك مراده (لا لافتقاره اليه) اى الى ذلك الانشاء (وماجته) تعالى الله عن ذلك وهو الغنى المطلق وكل موجود فقير اليه فى وجوده وبقائه وسائر ما يمده به (وانه تعالى متفضل) جواد (بالخلق) وهو الايجاد المطل (والاختراع) وهو الايجاد لاعلى مثال سابق ونعم الايجاد شاء له لكل موجود (والتكليف) وهو الزام ما فيه كلفه ولا طلب ما فيه كلفه خلافا للباقلانى اى هو تعالى منفصل عليهم بحيث جعلهم اهلا لان يخاطبهم بالامر والنهى (عن لا وجوب) وهو عباره عن طلب تفريغ الذمه خلافا للمعتزله فى ايجاب التكليف (ومتطول بالانعام) على العباد (والاصلاح لهم لا عن لزوم) والمتفضل والمتطول بمعنى واحد ولم يردافى اسمائه الحسنى ولكن دل عليه قوله تعالى والله ذو الفضل العظيم وقوله تعالى ذى الطول ومعناه ذو الفضل والبسطه والمقدره فان اخد الطول من الغنى والمقدره فذو الطول من الاسماء الازليه فانه لم يزل غنيا قادرآ وان اخذ من الافضال والانعام على العباد فهو من اوصافه المشتقه من افعاله (فله الفضل) والمنه (والاحسان) والمعروف الدائم (والنعمه والامتنان اذا كان) عز وجل (قادر على ان يصيب على عباده أنواع العذاب) وهى العقوبه المؤلمه جزاء على سوء افعالهم (ويبتليهم) اى يمتحنهم (بضروب الالآم والاوصاب) وهى الاستقامه اللازمه (ولو فعل ذلك لكان منه عدلا) محضا (ولم يكن منه فبيحا ولا ظلما) فهو سبحانه وتعالى العادل الذى لا يعترض عليه فى تدبيره وحكمه وجميع افعاله وافق مراد العبد او لم يوافق وكل ذلك عدلا منه وهو كما ينبغى (وهو عز وجل يثيب) اى يجازى (عباده المؤمنين على الطاعات) الصادره منهم وهى ما وافقت امره جل جلاله لا ارادته كما زعمته المعتزله (بحكم الكرم) المحضى (والوعد) السابق (لا بحكم الاستحقاق) والاستيجاب (واللزوم اذا لا يجب لاحد عليه فعل ولا يتصور منه ظلم) لانه غير واضح للشئ فى غير موضعه ولا عادل عن طريق الحكمه والعدل فى شئ من افعاله ولا يجوز ان يلحقه نقص فى ملكه ولا فى ارادته فلم يكن موصف بالظلم بحال (ولا يجب لحد عليه حق) لكون كل من سواه من مخترعاته ومخلوقاته ومصنوعاته فانى يكون للمخلوقات حق على الخالق والحق لغه هو الثابت الذى لا يسوغ انكاره وهو الواجب اللازم من قولهم لفلان على حق اى دين واجب لازم (وانه حق فى الطاعات وجب على الخالق بايجابه على ألسنه أنبيائهم عليهم السلام لا بمجرد العقل) لان العقل لا يستقل بادراك كون الفعل او الترك متعلق المؤاخذه الشرعيه (ولكنه بعث الرسل وأظهر صدقهم بالمعجزات الظاهره) وهى الامور الخوارق للعادات المقرونه بالتحديد والموافقه للدعوى السالمه من المعارض على يد من يدعى النبوه وقول امام الحرمين انه لا يمكن نصب دليل على البنوه سوى المعجزه محمول على ما يصلح دليلا على الاطلاق والعموم ويصلح ان يكون حجه على المنكرين (فبلغو امره ونهيه ووعده ووعيده فوجب على الخلق تصديقهم فيما جاؤا به) وهذه المسئله معروفه بالتحسين والتقبيح العقليين قالت الاشاعره لا تحسين ولا تقبيح عقلا اى ان الافعال توصف بالحسن والقبح من حيث نعلق خطاب الشرع بها ودليله السمعى قوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وبه تمسك المحدث ايضا اما الصوفى فيقول الافعال كلها نسبتان نسبه التكوين ونسبه التكليف اما نسبه التكوين فعلمه لان الافعال كلها لله تعالى وبهذه النسبه لا توصف بالحسن او القبح لاستواء الايجاد بل هى حسنه من علم الفاعل وارادته واما نسبه التكليف وهى الطلب فهى مختصه بافعال المكلف ومن المعلوم ان الطلب للشئ فرع العلم به ولا علم بالحقيقه الالله تعالى فلا تكليف ولا طلب الا لله تعالى وايضا فان تعلق الطلب بفعل او ترك غيب @

جوارى أحرار وهذا القصر للسبيل قال رمى بثيابه وانثر بازار وارتدى آخر ومر على وجهه والناس ينظرون اليه حتى غاب عن اعينهم وهم يبكون فلم يسمع له بعد خبر) ولفظ الرسالة بعد قوله كل مما لبكى أحرار ثم أئتزر إزار وارتد برداء وتصدق بالقصر ومر فلم ير له بعد ذلك وجه ولا سمع له آثر واخرجه ابن الجوزى فى صفوة التصوف فقال أخبرنا أبو بكر محمد بن عيد الله بن حبيب العامرى أخبرنا على بن صادق أخبرنا أبو عبد الله بن باكويه حدثنا عبد الواحد بن بكر حدثنا أبو بكر محمد بن داود الينورى هو الرقى يقول سمعت ابا اسحق الهروى يقول كنت مع ابن الحوطى بالبصرة فاخد بيدى وقال قم حتى نخرج الى الأبلة فلما قربنا من ألأأبلة ونحن نمشى على شاطئ الأبلة فى الليل والقمر طالع اذ مررنا بقصر لجندى فيه جارية تضرب بالعود فوقفنا فى بناء القصر نستمع وفى جانب القصر فقير بخرقتين واقف فقالت الجارية* كل يوم تتلون * غير هذا بك اجمل * فصاح الفقير وقال أعيد به فهذا حالى مع الله فنظر صاحب الجارية الى الفقير فقال لها آثر كى العود واقبلى عليه انه صوفى فأخذت تقول والفقير يقول هذا حالى مع الله والجارية تقول الى أن زعق الفقير زعقة خر مغشيا عليه فحركاه فاذا هو ميت فقلنا مات الفقير فلما سمع صاحب القصر بموته نزل فادخله القصر فاغتممنا وقلنا هذا يكفنه من غير وجهه فصعق الجندى وكسر كل ما كان بين يديه فقلنا ما يعد هذا ااخير ومضينا الى الأبله وبتنا وغرفنا الناس فلما أصبحنا رجعنا إلى القصر واذا الناس مقبلون من كل وجه الى الجنازة فكأنما نودى فى البصرة حتى خرج القضاة والعدول وغيرهم واذا الجندى يمشى خلف الجنازة حافيا حاسرا حتى دفن ثم ذكر القصة الى آخرها (والمقصود ان هذا الشخص كان مستغرق الوقت بحاله مع الله تعالى ومعرفة عجزه من الثبوت على حسن الأدب فى المعاملة وتأسفه عن تقلب قلبه وميله عن سنن الخلق) وهذا هو التلوين فلما قرع سمعه ما يوافق حاله سمعه من الله تعالى كأنه يخاطبه ويقول له كل يوم تتلون) يا عبدى ولا تثبت فى مقام العبودية والذل لى (غير هذا بك اجمل) فاستحيا من هذا الخطاب استحياء اذهب نفسه فانن الحياء قد يميت اذا تمكن كما حكى ان رجل كان بين يدى جماعة فخرج منه صوت فاستحيا ونكس رأسه وسكن فحركوه فوجدوه ميتا (ومن كان سماعه من الله تعالى وعلى الله) تعالى (وفيه) تعالى فينبغى أن يكون قد أحكم قانون العلم فى معرفة الله ومعرفة صفاته) على وجه ينكشف له الغطاء عن وجه الحق (والأخطر له من السماع على قسمين سماع يشرط العلم والصحو غمن شرطط صاحبه معرفة الأسامى والصفات والأوقع فى الكفر المحض وسماع بشرط الحال فمن شرط صاحبه الفناء من احوال البشرية والتنقى من آثار الحظوظ لظظهور واعلام الحقيقة (ففى سماع المريد المبتدئ خطر) عظيم (الا اذا لم ينزل ما يسمع الأعلى حاله من حيث لا يتعلق بوصف الله تعالى) ومن هنا قال القشيرى فى الرسالة المر يد لا تسلم له حركه فى السماع بالأختيار البته فان ورد عليه وارد حركة ولم يكن فيه فضل قوه فبقدر الغلبة بعذر فاذا زالت الغلبة وجب عليه السكون فان استدام الحركة مستجلبا للو وجد من غير غلبة وضرورة لم يصح (ومثال الخطأ فيه مثال هذا البيت) المذكور (بعينه لو سمعه) السامع (فى نفسه وهو يخاطب به ربه عز وجل فيضيف التلون الى الله تعالى فيكفر) ولا يشعر (وهذا قد يقع) من المريد (عن جهل محض مطلق غير ممزوج بتحقيق) علمى وهو الغالب على السامعين (وقد يكون عن جهل ساقه اليه نوع من التحقيق) على حسب زعمه (هو أن يرى تقلب أحواله) أى أحوال قلبه (بل تقلب ساءر أحوال من الله تعالى وهو حق) فى حد ذاته 0فانه) تعالى بيده الأمر يقلب كيف شاء (تاره يبسط قلبه) ويشرح صدره بالواردات المناسبة للحال (وتارة يقبضه) بما يرد عليه من التجلى القهرى) (وتارة ينوره) بافاضه لمعه من انواره عليه (وتاره يظلمه) بارخاء الحجاب وفى نسخة يغلسه وهو بمعناه وفى أخرى يقسيه أى يجعله ضيفا حرجا فيقسى (وتارة يثبته على @

تغتابه) أى اذا ولى بظهره فلا تذكره بما يكره كذا فى النسخ وفى بعضها فلا تغتابنه رواه ابن أبى الدنيا فى الصمت فقال حدثنا أبو خثيمة حدثنا يزيد بن هرن عن زياد ابن أبى زياد عن محمد بن سيرين قال قال سليم بن جابر أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فساقه وقال العراقى رواه أحمد فى المسند ابن أبى الدنيا فى الصمت اللفظ له ولم يقل فيه أحمد الجملة الاخيرة فى اسنادهما ضعف قلت وكذلك رواه أبو داود البيهقى وقد تقدم قريبا ذكرأيضا فى اداب الصحبة وليس فى سند أحمد ابن أبى الدنيا من ينظر الازدياد ابن أبى زياد الجصاص أبو محمد الواسطى بصرى الاصل ضعيف (وقال البراء) بن عازب رضى الله عنه (خطبنا رسل الله صلى الله عليه وسلم حتى أسمع العوائق) أى ذوات الخدور (فى بيوتها) وهو كناية عن رفع صوته فيها (فقال) من جملة ما خطب (يامعشر من امن بلسانه ولم يؤمن قلبه) أى لم يخلص اليه (لاتغتابوا المسلمين ولاتتبعوا عراتهم) بكشفها واظهارها (فان من تتبع عورة أخيه) المسلم (يتتبع الله عورته من يتتبع الله عورته يفضحه) وهو (فى جوف بيته) رواه ابن أبى الدنيا عن ابراهيم ابن دينار حدثنا مصعب ابن سلام عن حمزة بن حبيب الزيات عن أبى اسحق عن البرائ قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره قال العراقى وفيه مصعب بن سلام مختلف فيه قلت مصعب بن سلام بتشديد االلام التميمى الكوفى قال الذهبى فى الضعفاء قال ابن حبان وهوكثير الغلط لايحتج به وقال الحافظ فى تهذيب التهذيب صدق له أوهام ثم قال العراقى ورواه أبو دواد من جديث أبى برزة باسناد جيد قلت ورواه الترمذى من هذا الطريق بلفظ يامعشر من أسلم بلسانه ولم يفض الايمان الى قلبه لا تؤذوا المسلمون ولا تعيروهم ولا تتبعوا الحديث وقال حسن غريب ورواه ابن حبان من حديث ابن عمر ورواه الطبرانى فى الكبير من حديث ابن عباس ووجدت بخط الحافظ ابن حجر رواه الاسماعيلى من حديث ابن عوف وابن قانع فى معجمه فى ترجمة سعد مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم اه ما وجدته وقد روى نحوه الحكيم الترمذى فى النادر عن جبير بن نفير مرسلا وقد أشرت الى ذلك فى كتاب اداب الصحبة وأما حديث أبى برزة فقد أخرجه أيضا أبو بكر بن أبى الدنيا فى الصمت الاانه فيه رجل مجهول فقال حدثنا عبد الرحمن بن صالح حدثنا حفص بن غياث عن الاعمش عن رجل من أهل البصرة عن أبى برزة قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لاتتبعوا عثرات المسلمين فانه من يتتبع عثرات المسلمين يتتبع الله عثرته حتى يفضحه فى جوف بيته أخرجه أيضا من طريق أخر فقال حدثنا يحيى من طريق عبد الحميد الحمانى وأحمد بن عمران الاخنسى قال حدثنا أبوبكربن عياش عن الاعمش عن سعيد بن عبد الله بن جريح عن أبى برزة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يامعشر من امن بلسانه لم يؤمن بقلبه لاتتبعوا عورات المسلمين ولا عثراتهم فساقه نحوه (وأوحى الله تعالى الى موسى) عليه السلام ياموسى (من مات تائبا من الغيبة فهواخر من يدخل الجنه ومن مات مصرا عليه فهو أول من يدخل النار وقال أنس) بن مالك رضى الله عنه (أمر رسول اله صلى الله عليه وسلم بصوم يوم) من أيام السنة (وقال لايفطر أحد حتى اذن له فصام الناس حتى اذا أمسوا جعل الرجل يجئ فيقول ظللت صائما فاذن لى لافطر فيأذن له) فيفطر (والرجل والرجل) يجئ فيستأذن فيأذن له (حتى جاء رجل فقال ياغرسول الله فتاتان من أهلك) يعنى من قريش (ظلتا صائمتين وانهما يستحييان ان يأتيك فائذن لهما فلتفطر فاعرض عنه) بجهه (وعاده فى الاذن (فقال انهما لم يصما) أى فى حكم من لم يصم (وكيف صام من ظل فى هذا اليم يأكل لحوم الناس اذهب فرهماان كانتا صائمتين ان تسقيا) أى تطلبان افراغ مافى بطونهما (فرجع) الرجل (اليهما فاخبرهما فاستسقاء تافقاءت كل واحدة منهما علقة من دم) أى قطعه من دم غليظ متجمد (فرجع الى النبى صلى الله عليه وسلم فاخبره) ما رأى (فقال والذى نسى محمد بيده لوبقيتا) أى العلقتان (فى بطنهما لاكاتهما النار) أخرجه بن أبى الدنيا عن على بن الجعد أنبأنا الربيع بن صبيحعن يزيد الرقاشى عن @

عدالته ولايسمى كبيرة حينئذ وليس كذلك اتفاقا وان كان ضابطا كما هو المنصوص عليه فهو قريب اه قال الجلال البلقينى كان العلائى فهم ان كل من يذكر حدا يدخل المنصوص وهو ممنوع وضابط الغرالى انما هولما عد النصوص عليه فهو قريب وقد ذكر العلائىنفسه ان الحدود انماهى لما عدا المنصوص عليه * (فصل) * ومن حدود الكبيرة قول العز بن عبدالسلام الاولى ضبط الكبيرة بما يشعر بتهاون كرتكبها بدينه اشعار أصغر الكبائر المصوص عليها قال فاذا أردت الفرق بين الصغيرة والكبيرة فاعرض مفسدة الذنب على مفاسد الكبيرة المنصوص عليها فان نقصت عن أقل الكبائر فهى صغيرة والا فهى كبيرة اه واعتراض الاذرعى فقال ويف السبيل الى الاحاظة بالكبائرالمنصوص عليها حتى ينظرفى أقلها مفسدة ويقيس بها مفسدة الذنب الواقع هذا متعذر اه قال الجلال البلقينى ولاتعذر فى ذلك اذا جمع ما صح من الاحاديث فى ذلك الا أن الاحاطة بمفاسدها حتى يعلم أقلها مفسدة فى غاية الندور والاستحالة اذا لايطلع على ذلك الا الشارع صلى الله عليه وسلم ثم قال ابن عبدالسلام بعد ما ذكر وكذلك من أمسك امرأة محصنة لن يزنى بها أو أمسك مسلما لن يقتله فلا شك ان مفسدته أعظم من مفسدة مال اليتيم وكذلك لو دل الكفار على عورة المسلمين مع علمه بأنهم يستأصلونهم بدلالته ويسبون حريمهم وأطفالهم ويغنون أموالهم فان نسبة هذه المفاسد أعظم من التولى يوم الزحف بغير عذر وكذلك لو كذلك على انسان وهو يعلم انه يقتل بسب كذبه وأطال فى ذلك الى ان قال وقد ضبط بعض العلماء الكبار بان كل ذنب قررنبه وعيد أوحد أو لعن فهو من الكبائر فتغير منار الارض أى طرقها كبيرة لاقتران اللعن به فعلى هذا كل ذبيعلمان مفسدته كمفسدة ما قارن به الوعيد أو اللعن أو الحسد أو كان أكثر من مفسدته فهو كبيرة اه قال ابن دقيق العبد وعلى هذا فيشترط ان لاتوجد المفسدة مجردة عما يقترن بها من أمر آخر فانه قد يقع الغلط فى ذلك الا ترى أن السابق الى الذهن فى مفسدة الخمر انما هو السكر وتشويش العقل فان أخذنا بمجرده لزم ان لايكون شرب القطرة الواحدة منه كبية لخلوها عن المفسدة المذكورة لكنها كبيرة لمفسدة أخرى وهو التحرى عن الشرب الكثير الموقع فى المفسدة فبهذا الاقتران يصير كبيرة* (فصل) * ومن حدود الكبيرة ما اختارة ابن الصلاح فى فتاويه الكبيرة كل ذنب عظم عظما يصح ان يطلق عليه اسم الكبيرة ويوصف بكونه عظيما على الاطلاق وعليها أمارات منها ايجاب الحد ومنها الابعاد عليه بالعذاب بالنار ونحوها فى الكتاب أو السنة ومنها وصف فاعلها بالفسق ومنها اللعن اه ولخصه البارزى فى تفلسير الحاوى فقال والتحقيق ان الكبيرة كل ذنب قرن به وعيد أو لعن بنص كتاب أو سنة أو علم ان مفسدته كمفسدة ما قرن به وعيد أو حد أو أكثر من مفسدته أو أشعر بتهاون مرتكبه فى دينه اشعار أصغر الكبائر المنصوص عليها من ذلك لو قتل من يعتقد براءاته فظهر انه مستحق لدمه أو وطئ امرأة ظانا انه زان بها فاذا هى زوجته أو أمته ولنرجع لشرح كلام المصنف وقد تقدم ان ما قالوه فى حدودها انما هو على سبيل التقريب فقط وان بعضهم ضبطها بالعد دون الحد (وقال أبوطالب) محمد بن على بن عطية الحارثى (المكى) رحمه الله تعالى فى كتاب قوت القلوب بعد ان نقل أقوال من قال انها خمس أو سبع أو أكثر أو أقل قال وكان عبدالرزاق يقول الكبائر احدى عشرة وهذا أكثر ما قيل فى جملة عددها مجملا ثم قال والذى عندى فى جملة ذلك مجتمعا من التطرق (الكبائر سبع عشرة جمعتها من جملة الاخبار) الوارد بلفظ الكبائر وبلفظ أكبر الكبائر (وجملة ما اجتمع من قول ابن عباس وابن مسعود وابن عمر) وهم العبادلة الثلاثة (وغيرهم) رضى الله عنهم كما سيأتى بيان ذلك تفصيلها (أربعة فى القلب) أى من أعمال القلوب (وهى الشرك بالله) تعالى (والاصرار على معصيته والقنوط من رحمته والامر من مكره وأربعة فى اللسان) أى من اعماله (وهى شهادة الزور وقذف المحصن) وهو الحر البالغ المسلم (واليمين الغموس وهى التى يحق بها باطل أو يبطل بها حق وقيل هى التى يقتطع بها مال امرئ مسلم باطلا) ولفظ القوت@

368 كيده في ماله من اخراج والثالثه يقول اردت الخروج الى الحج او زياره أو غوو لزمت الرضا وكنت عونا في انفاذه والرابعه ان تزوجت عليك ثلاثا لم تعرضي بوجهك ولم تتغيرى والخامسه خفه الصداق والسادسة خذ وهات والسابعة سرعة البناء فان وافق منها هذة الخصال فليتقدم ولا يتوقف وكانت امرأته زاهده وكان يحكى عنها زهد انساء قال قالت لي أهلى مازهد النساء قلت ترك الزينة والرياء قالت أعلى من هذا قلت ماهو قالت تطيب نفسها لزوجها بان يتزوج عليها من شاء من النساء فان الزوج من الدنيا وهو يشتد على النساء وتعلق قلبها به من الدنيا قال فقلت لها هى بضاعتكم أنتم بها أعرف قال وقلت لها قد أذن الله في تزويج أرعة من النساء فقالت ليس يفرض عليك ان تتزوج باربعة وفرض ان تتزوج باربعة وفرض عليك ان تعدل بين اثنين وقال الجنيد رجمه الله تعالي أحب للمريد المبتدى في ارادته وسلوكه أن لايشغل قلبه بثلاث خصال والا تغير حاله ونقص مزيده من سلوكه التكسب وطلب الحديث والتزويج نقله صاحب القوت أي فان في هذة الخصال ركوبنا الي الدنيا هو مثل قول أبى سليمان الذى تقدم تقريبا من تزوج أو سافر أو كتب الحديث فقد ركن الي الدنيا وقال الجنيد أيضا أحب للصوفى أن لايكتب ولا يقرأ ألانه أنه أجمع لهمه نقله صاحب القوت أى فان الاشتغال بالقراءة والكتابة يشتت همه ويغير حاله فاذا ظهر ان لذة النكاح كلذة الا كل مافما اشتغل عن الله فهو محذور فيهما جميعا المهم السادس مايكون وسيلة الي هذة الخمسة من المهمات المذكورة وهو المال والجاه اما الجاه فمعناه ملك القلوب بطلب محل فيها ليتوصل به الي الاستعانة في الاغراض والاعمال وكل من لايقدر علي القيام بنفسه في جميع حاجاته الي من يخدمه افقتر الي جاه لا محاة في قلب خادمه ليتوصل به الي قضاء حاجاتة لانه ان لم يكن عنده محل وقدر لم يقم بخدمته بل لم يعتن به أصلا وقيام القدر والمحل في القلوب هو الجاه كما سبق بيان ذلك في كتاب ذم الجاه وهذا اله أول قريب ولكن تمادى أى ينجر الى هاويه لاعمق لها أى لا آخر ومن حام حول الحمى يوشك ان يقع كما في الخبر وهذا ان طلبه بالعبادات حرم قليله وكثيره وكان كطالب المال بسبب محرم والقدر المباح منه فانما يحتاج الى المحل في القلوب لاحدى ثلاث اما لجلب نفع أو لدفع ضرر أو الخلاص من ظلم أما النفع فيغنى عنه المال فان من يخدم باجره يخدم وان لم يكن عندة للمستأجر قدر وانما يحتاج الي الجاه في قلب من يخدم بغيره بغير أجرة وأما دفع الضرر فيحتاج لاجله الي الجاه في بلد لايكمل فيه العدل أو يكون بين جيرانه ان يظلمونه فلا يقدر علي دفع شرهم الا بمحل له في قلوبهم او بمحل له عند السلطان فهو كالحش من البيت يراد لغيرة لا لذاته بل يراد لدفع الاذى لا لانه صفه الكمال وقدر الحاجه فيه لا ينضبط لا سما اذا انضم اليه الخوف وسوء الظن بالعواقب والخائض في طلب الجاه سالك طريق الهلاك بل حق الزاهد ان لايسعى لطلب المحل في القلوب أصلا فان اشتغاله بالدين والعباده من ذكرومراقبة عزلة يمهد له من المحل في القلوب ما يدفع عنه بالاذى ولو كان بين أظهر الكفار فكيف بين المسلمين وأما التوهمات والتقديرات التى تحوج الى زيادة في الجاه علي الحاصل بغير كسب فهى اوهام كاذبه وتقديرات باطله اذ من طلب الجاه أيضا لم يخل عن أذى في بعض الاحوال ذلك بالاحتمال والصبر أولى من علاجه بطلب الجاه فاذا طلب المحل في القلوب لا رخصه فيه أصلا واليسير منه داع الي الكثير وضرواته أشد من ضرواه الخمر في عسر الانفكاك منه فليختر زمن قليله وكثيره واما المال فهو ضرورى @

جهنم ومعهم صياط من نار تاجج فيضر به ملك الموت يذلك السفود ضرب يغيب اصل كل شوكة من ذلك السفود في اصل كل شعرة وعرق من عروقه ثم يلويه لياشد يدا فينزع روحه من اضفار قدميه فيعلقها في عقبيه فيسكر عدوا الله عند ذلك سكرة وتضرب الملائكة وجه ودبرة بتلك الصياط ثم يجذبه جذبه فينزع روحه من عقبيه فيلقيها في @صفحة رقم 269