حينئذ سنة لا واجبا وعند محمد يجب الغسل ولو كان اقل قال فى الاختيار وهو الاحوط (والثانى طين الشوارع) جمع شارعة وهى الطريق الواضحة المسلوكة (وغبار الروث) مما تثيره الارجل (فى الطرق) فانه كذلك يعفى عنه (مع تيقن النجاسة) فى كل من الطين والغبار (بقدره ما يتعذر) اى يعسر (الحتراز) اى المنع (عنه) لعموم البلوى ثم بينه بقوله (وهو الذى لا ينسب المتلطخ به الى تفريط) اى تقصير (او سقطة) من المروأة والعدالة (الثالث ما على افل الخلف) الذى يلبس من ادم وجمعه خفاف (من) الاذى اى (النجاسة) التى (لا تخلو الطرق) المسلوكة (عنها) فالمراد بالخف هنا هو الذى يلبس بدل النعلين وهكذا كان السلف الصالح يفعلون وهو المشاهد الان فى بلاد ما وراء النهر واما فى غيرها من البلاد الشامية والمصرية والعراقية فانهم يلبسون عليه سرموجة فلا يتلطخ بشئ مما ذكر لانها تقى عنه ذلك قال (فيعفى عنه بعد الدلك) بيابس التراب الطاهر (للحاجة) والضرورة وقال الشمنى فى شرح النقاية ويطهر الخف عن نجس ذى جرم بالدلك بالارض سواء كان جرمه منه كالدم والعذرة او من غيره كالبول الملتصق به تراب وايضا سواء جف ذو الجرم او لم يجف وهو قول ابى يوسف وعليه الاكثر وفى النهاية وعليه الفتوى وقال ابو حنيفة يشترط جفاف ذى الجرم فى طهارة الخف وقال محمد وزفر لا يطهر الخف فى الرطب ولا فى اليابس الا بالغسل كالنجاسة التى لا جرم لها لان هذا عين تنجس باصابة النجاسة فلا يطهر الا بالغسل كالثوب والبدن وروى ان محمدا رجع عن هذا القول حين رأى كثرة السرقين فى طرق الرى ولابى حنيفة وابى يوسف ما روى ابو داود وابن حبان والحاكم وقال على شرط مسلم من حديث ابى هريرة رضى الله عنه رفعه اذا وطئ احدكم الاذى بخفييه فطهوره التراب لكن ابو حنيفة يقول ان الرطب لا يزول بالدلك فيشترط الجفاف وعن غير ذى جرم بالغسل فقط لان اجزاء النجاسة تتشرب فى الخف فلا تخرج منه الا بالعصر بخلاف ذى الجرم فانه يجذب ما فى الخف من الجزاء النجسة بجرمه اذا جف (الرابع دم البراغيث) جمع برغوث هو هذا الحيوان الطاهر المعروف (ما قل منه او كثر) فانه كذلك يعفى منه (الا اذا جاوز حد العادة) بان يستكثره الناظر (سواء كان فى ثوبك) الملبوس (او فى ثوب غيرك فلبسته) ومجاوزة حد العادة هو المعبر عندنا بقولهم ما لم يفحش واختلفوا فى تقدير الفاحشفقال ابو حنيفة ومحمد اذا بلغ ربع الثوب وقال ابو يوسف شبر فى شبر وفى رواية ذراع فى ذراع وقد قيل مقدار القدمين واختلفوا فى قول ابو حنيفة فى ربع الثوب قال بعضهم ربع عضو من الثياب ان كان ذيلا فربع الذيل وان كان كما فربع الكم والصحيح انه ربع جميع الثوب الذى عليه واختلف فى الثوب فمنهم من قال ربع جميع الثوب الذى يصلى فيه ومنهم من قال ربع الثوب الذى تجوز فيه الصلاة كازار ونحوه (الخامس دم البثرات) جمع بثرة محركة وقد بثر الجلد من باب تعب والبثرة والبثران كالقصبة والقصبات ويقال ايضا بثر مثال قتل وقرب فهى ثلاث لغات وهى الخراجات الصغيرة (وما ينفصل منها من قيح وصديد) اى جميع ما ينفصل من البثرات سواء كان ذما او قيحا او صديدا فانع معفو عنه وتقدم معنى القيح واما الصديد فهو الدم المختلط (ودلك) عبد الله (بن عمر رضى الله عنهما بثرة) كانت (على وجهه وخرج منها الدم وصلى ولم يغسله) فدل ذلك على انه مما يعفى عنه (وفى معناه ما يترشح من لطخات) جمع لطخة بفتح فسكون اى ما يسيل ويتلزج من تلويثات (الدماميل) جمع دمل كسكر معروف والاصل الدمامل بلاياء (التى تدوم غالبا) اى لا تفارق من مواضع من الجسد فان هذا مما يعفى عنه (وكذا اثر الفصد) وفى معناه الحجامة (الا ما يقع نادرا من خراج) كغراب ما يخرج فى الجسد من البثر (او غيره فيلحق بدم الاستحاضة) ويكون حكمه كحكمه (ولا يكون فى معنى البثرات التى لا يخلو الانسان عنها فى احواله) السائرة وتندرج هذه الامور التى ذكرها المصنف تحت قاعدة المشقة تجلب التيسير ولها اسباب ستة احدها العسر وعموم البلوى ويلحق بدم البراغيث دم البق @

628@

(اما كان لك فينا معتبرا اما كان لك فى تقدمنا اياك فكرة اما رايت انقطاع اعمالنا عنا وانت فى المهل فهلا استدرجت ما فات من اخوانك وتناديه بقاع الارض ايهما المغتر بظاهر الدنيا) وفى لفظ بظهر الارض (هلا اعتبرتممن غيب من اهلك فى بطن الارض وممن غرته الدنيا قبلك ثم سبق به اجله الى القبور وانت تراه محمولا تهاداه احبته الى المنزل الذى الذى لابد منه) رواه ابن ابى الدنيا فى كتاب القبور وقال ابو عمرو (يزيد) ابن ابان (الرقاشى) البصرى القاص الزاهد (بلغنى ان الميت اذا وضع فى قبره اححتوشته اعماله ثم انطقها الله فقالت ايها العبد المنفرد فى حفرته انقطع عنك الاخلاء والاهلون فما انيس لك اليوم غيرنا) ويوجد فى النسخ عندنا والروايه ما ذكرناه رواه ابن ابى الدنيا فى كتاب القبور ورواه ايضا الخطيب فى تاريخه وزاد ثم يبكى يزيد ويقول طوبى لمن كان انيسه صالحا الويل لمن كان انيسه عليه وبالا وقد تقدم نحوه للمصنف قريبا (وقال كعب) رحمه الله تعالى اذا وضع العبد الصالح فى القبر احتوشته اعماله الصالحة الصلاة والصيام والحج والجهاد والصدقة قال وتجئ ملائكة العذاب من قبل رجليه فتقول الصلاه اليكم عنه فلا سبيل لكم عليه فقد اطال به القيام لله عليهما فياتون من قبل جسده فيقول الحج والجهاد اليكم عنه فقد انصب نفسه واتعب بدنه الحج وجهاد لله فلا سبيل لكم عليه قال فياتونه من قبل يديه فتقول الصدقة كفوا اخلوا عن صاحبى فكم من صدقه خرجت من هاتين اليدين حتى وقعت فى يد الله تعالى ابتغاء وجهه فلا سبيل لكم عليه قال فيقال له هنيئا طبت حيا وطبت ميتا قال وتاتيه ملائكة الرحمة فتفرش له فراشا @397من الجنه ودثار امن الجنه ويفسح له فى قبره مد بصره وياتى بقنديل من اجنه فيستضئ بنوره الى يوم يبعثه الله من قبل) رواه ابن ابى الدنيا بنحوه من قول ابى هريرة كما سيأتى للمصنف قريبا فى الباب الذى يلى الباب الاتى ورواه هناد فى الزهد وابن ابى شيبه من