والقمل وان كثر البول ترشش على الثوب كرؤوس الابر واثر نجاسة عسر زواله وريق النائم مطلقا على المفتى به عندنا وقال النووى فى الروضة الماء الذى يسيل من النائم قال المتولى ان كان متغيرا فنجس والا فطاهر وقال غيره ان كان من اللهوات فطاهر او من المعدة فنجس ويعرف كونه من اللهوات بان ينقطع اذا طال نومه واذا شك فالاصل عدم النجاسة والاحتياط غسله واذا حكم بنجس وعمت بلوى شخص به لكبره منه فالظاهر انه يلتحق بدم البراغيث وسلس البول ونظائره اه قلت ومن المعفو عنه ريق افواه الصبيان وغبار السرجين وقليل دخان النجس ومقعد الحيوان وما اصاب السراويل المبتلة والمقعدة من النساء على المفنى به وفى فتاوى قاضيخان وماء الطابق استحسانا وكذا الاسطبل اذا كان حارا وعلى كونه طابق او بيت او بالوعة اذا كان عليه طابق وتقاطر منه وكذا الحمامات اذا اهريق فيها النجاسات فعرق حيطانها وكونها وتقاطر ومارش به السوق اذا ابتل به قدماه ومواطئ الكلاب والطين المسرقن وردغة الطريق فى اشياء اوردها ابن نجيم فى الاشباه والنظائر وتقدم ذكر بعضها (ومسامحة لشرع فى هذه النجاسات الخمسة) وما يلتحق بها (تعرفك امر الطهارات) انما هو (على التساهل) وعلى هذا عرف دأب السلف (وان ما ابدع فيها) من التدقيقات المخرجة (وسوسة لا اصل لها) فى الشرع فليتجنب منها ولما فرغ من ذكر المزال شرع فى بيان المزال به فقال (الطرف الثانى فى المزال به) ما هو ثم بينه بقوله (وهو اما جامد واما مائع) وفى بعض النسخ او مائع وكل ذائب مائع وقد ماع يميع اذا سال على وجه الارض منبسطا فى هيئته (اما الجامد فحجر الاستنجاء) اى الحجر الذى يزال به اثر النجو من المقعدة (وهو مطهر تطهير خفيف) اى لتخفيف النجاسة وقلة مباشرتها بيده سواء فيه الغائط والبول وهو يشير الى ان الحجر ليس بمزيل للنجاسة حقيقة حتى لو نزل المستنجى به فى ماء قليل نجسه كما فى الاشباه والنظائر ولذا جعل اتباع الماء به من تمام التطهير ثم ذكر المصنف لحجر الاستنجاء شروطا اربعة فقال (بشرط ان يكون) ذلك الحجر الذى يستنجى به (صلبا) اى شديدا لانه لو كان رخوا لم ينق المحل هذا هو الاول والثانى ان يكون (طاهرا) لانه لو كان نجسا يزيد المحل تنجيسا والثالث ان يكون (منشفا) لانه لو كان رطبا يلطخ المحل ويزيده تلويثا والرابع ان يكون (غير محترم) ونقل ابن الحاج فى المدخل عن بعض المشايخ حدا جامعا لحجر الاستنجاء فقال يجوز الاستجمار بكل جامد طاهر منق قلاع للاثر غير مؤذ ليس بذى حرمة ولا سرف ولا يتعلق به حق للغير وهو ضابط جيد اه وقد خرج من قوله غير مؤذ الزجاج وبقوله ولا سرف خرج منه ما اذا استنجى بثوب حرير او رفيع من غيره ويقرب منه الاستنجاء بالنقدين والزبرجد والياقوت فان فيه اضاعة المال ومن قوله ولا يتعلق به حق الغير خرج الروث والعظم فانهما من زاد الجن وعبارة المنهاج ويجب الاستنجاء بماء او حجر وجمعهما افضل وفى معنى الحجر كا جامد طاهر قالع غير محترم قال الخطيب الشربينى فى شرحه كخشب وخزف لحصول الغرض به كالحجر فخرج بالجامد المائع غير الماء الطهور كماء الورد والخل وبالطاهر النجس كالبعر والمتنجس كالماء القليل الذى وقعت فيه نجاسة وبالقالع نحو الزجاج والقصب الاملس والمتناثر كتراب ومدر وفحم وخزف بخلاف التراب والفحم الصلبين والنهى عن الاستنجاء بالفحم ضعيف قاله فى المجموع وان صح حمل على الرخو وشمل اطلاقه حجر الذهب والفضة اذ كان كل منهما قالعا وهو الاصح وبغير محترم المحترم كجزء حيوان متصل به كيده ورجله وكمطعوم ادمى كالخبز او جنى واما مطعوم البهائم كالحشي فيجوز وانما جاز بالماء مع انه مطعوم لانه يدفع النجس عن نفسه بخلاف غيره اما جزء الحيوان المنفصل عنه كشعره فيجوز الاستنجاء به قال الاسنوى والقياس المنع فى جزء الادمى واما الثمار والفواكه فما كان يؤكل منها رطبا كاليقطين لا ويجوز يابسا اذا كان مزيلا وما كان يؤكل رطبا ويابسا فان كان مأكول الظاهر والباطن كالتين والتفاح لا يجوز برطبه ولا يابسه وان كان يؤكل ظاهره دون باطنه @

فى اليوم سبعين مرة رواه الترمذى وقال حسن صحيح وابن السنى وروى عنه أيضا بلفظ أنى لاستغفر الله وأتوب اليه فى اليوم مائة مرة وروى ابن أبى شيبة وابن ماجة وابن السنى وروى عنه ايضا بلفظ انى لاستغفر الله فى اليوم أكثر من سبعين مرة وأتوب اليه رواه أحمد ولفظ حديث أنس انى لأتوب الى الله سبعين مرة رواه النسائى وأبو يعلى وابن حبان والضياء ورواه سمويه والضياء أيضا بلفظ انى لاستغفر الله فى اليوم سبعين مرة ولفظ حديث أبى موسى اني لاستغفر الله وأتوب اليه فى اليوم سبعين مرة رواه ابن ماجه ورواه الطبرانى لفظ مائة مرة (وانما كان استغفاره) صلى الله عليه وسلم (من القدم الاول فانه كان بعدا بالاضافة الى القدم الثانى) وهذا أحد المعانى المذكورة فى تفسير الحديث المتقدم (ويكون ذلك الوقوف وسلب المزيد (عقوبة لهم على الفتور فى الطريق والالتفات الى غير المحبوب كما روى) فى الاخبار القدسية (أن الله تعالى يقول ان أدنى ما أصنع بالعالم اذا آثر شهوات الدنيا على طاعتى ان اسلبه لذيذ مناجاتى) نقله صاحب القوت وهو فى الشعب عن بشر قال أوحى الله عز وجل الى داود عليه السلام يا داود انما خلقت الشهوات واللذات لضعفاء عبادى فاما الابطال فما لهم وللشهوات واللذات يا داود فلا تعلقن قلبك منها بشىء فادنى ما أعاقبك به أن أسلب حلاوة حبى من قلبك (فلسب المزيد بسبب الشهوات عقوبة العموم فاما الخصوص فيحجبهم عن المزيد مجرد الدعوى والعجب والركون الى ماظهر من مبادى اللطف) ولفظ القوت وقد يكون عند الدعوى للمحبة ووصف الناس بحقيقتها وانما معه علمها دون الوجد بها فينقصون معهم ولا يفطنون لذلك (وذلك هو المكر الخفى الذى لا يقدر على الاحتراز منه الا ذوو الاقدام الراسخة ثم) اشد منه (خوف فوت مالا يدرك بعد فوته) ولفظ القوت ثم خوف الفوت الذى لادرك له (سمع ابراهيم بن أدهم) رحمه الله تعالى وهو أحد المحبين (قائلا يقول وهو فى سياحته وكان على جبل كل شىء منك مغفو * رسوى الاعراض عنا * قد وهبنا لك مافا* ت بقى مافات منا فاضطرب) جسمه (وغشى عليه فلم يفق يوما وليلة وطرأت عليه أحوال) فى قصة طويلة كانت له بعد مقامات اقيم فيها (ثم نقال عنها الى هذا) حتى (قال) فى آخر ذلك (سمعت بالنداء من الجبل يا ابراهيم كن عبدا فكنت عبدا واسترحت) نقله صاحب القوت وقال معناه لا يملكك الا واحد تكون عبدا له حرا مما سواه ولا تملك شيأ فان الاشياء فى خزانة مليكها فلا تتملكها فتحجبك عن مالكك وتأسرك بمقدار ما ملكتها وقدضرب الله مثلا بينه وبين خلقه ان رجلين أحدهما فيه شركاء متشاكسون متشاحون عليه من أهل ومال وشهوات كل واحد يجذبه اليه ويريد نصيبه منه ويشغله به ويحب فراغه له وآخر سالما من الشركاء خالصا من الشرك متوحد الواحد انهما لا يستويان فى قوله ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله على اتقان صنعه وتحسين خلقه بل أكثرهم لا يعلمون أى الأكثر ليسوا علماء لهذا الواحد فتنافسوا فى واحده وسلكوا شاكلة توحيده (ثم) أشد منه (خوف السلو عنه) وهذا أخوف ما يخافون (فان المحب يلازمه الشوق والطلب الحثيث فلا يفتر عن طلب المزيد ولا يتسلى الا بلطف جديد فان تسلى عن ذلك كان ذلك سبب وقوفه أو سبب رجعته) لان حب المحبين له كان به لا بهم ومنه لا منهم وهو نعمة عظيمة لا يعرف قدرها فكيف يشكر عليها ولا يقوم لها شيىء وكذلك سلوهم عنه يكون به كما كان حبهم له به (والسلو يدخل عليه من حيث لا يشعر كما قد يدخل عليه الحب من حيث لا يشعر) فيجد السلو به كما كان يجد الحب فتكون قد سلوت عنه وأنت لا تدري كيف سلوت لانه يدرجك بما يخدعك به من الاستبدال منه بما تدرى (فان هذه التقلبات لها اسباب خفية سماوية ليس فى قوة البشر الاطلاع عليها) فانت لا تفطن ذلك (واذا أراد الله المكر به واستدراجه أخفى عنه ما ورد عليه من السلو فيقف مع الرجاء @

حديثه مرفوعا نحوه كما سيأتى ايضا فى حديث عباده ابن الصامت عند ابن ابى الدنيا فى كتاب التهجد ان القران يصعد الى ربه فيسأل له فرشا ودثارا فيؤمر له بفراش ودثار وقنديل من نور الجنه فتدخل عليه الملائكة فيحملونه ويفرشونه ذلك ويضعون الدثار تحت رجليه فلا يزال ينظر الى الملائكة حتى يلجو فى السماءورواه الزار من حديث معاذ بنحوه وكل ذلك سيأتى (وقال عبد الله بن عبيد ابن عمير) ابن قتاده ابن سعد ابن عامر ابن جندع ابن ليث الليثى ثم الجندعى ابو هاشم المكى والد محمد قال ابو زرعه وابو حاتم ثقه مات سنه مات سنه ثلاثه عشر ومائه روى له الجماعة سوى البخارى (فى جنازة بلغنى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الميت يقعدوهو يسمع خطو مشيعيه فلا يكلمه شئ الا قبره ويقول ويحك ابن ادم اليس قد حذرتنى وحذرت ضيقى ونتنى وهولى ودودى فماذا اعددت لى) قال اعراقى رواه ابن ابى الدنيا فى كتاب القبوروهكذا مرسلا ورجاله ثقات ورواه ابن المبارك فى الزهد الا انه قال عنه بلغنى ولم يرفعه ا ه قلت ولفظ ابن ابى الدنيا فلا يكلمه شئ اول من حفرته فتقول وفيه وضنكى بدل ونتنى وفيه اعددت لهذا فماذا اعددت لى وظاهر سياقه يدل على ان عبدالله بن عبيد تابعى وهو الذى فهمه الحافظ العراقى حيث قال هكذا مرسلا والصحبة انما هى لجده عمير ابن قتاده ممن شهد الفتح واما ولدوا عبيد فمن كبار التابعيع يظهران هذا من روايته عن ابيه ثم رايت ابن ابى شيبه فى المصنف قد صرح بذلك فقال حدثنا عبدالله ابن نمير حدثنا مالك بن مغول عن الفضل عن عبدالله بن عبيد ابن عمير عن ابيه قال ان القبر ليقول يا ابن ادم ماذا اعددت لى الم تعلم انى بيت الغربه وبيت الوحده وبيت الاكله وبيت الدود وبهذا يصح ان ان يكون مرسلا وارتفع الاشكال ومما ورد فى مخاطبه القبر للميت من جنس ما اورد المصنف حديث ابى سعيد الخدرى الذى رواه الترمذى وحسنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر واذكر هادم