غير المأكول وجهان كما فى منى غير المأكول والمراد تشبيه منى المأكول ببيض المأكول لاثبات الطهارة فيه من جهة أن كل واحد منهما أصل الحيان المأكول لا لتخصيص الطهارة به ولا خلاف فى طهارة بيض المأكل وزاد المصنف فى الوجيز فى المستثنيات الالبان من الأدمى وكل حيوان مأكول والانفعة مع استحالتها فى الباطن قيل بطهارتها لحاجه الجنين اليها قال الرافعى اللبن من جملة المستحيلات فى الباطن الا ان الله تعالى من علينا بألبان الحيوانات المأكولة وجعل ذلك رفقا عظيما بالعباد وأما غير المأكول فان كان نجسا فلا تخفى نجاسته منه وان كان طاهرا فهو اما اأدمى أو غيره أما الأدمى فلبته طاهر اذلا يليق بكرامته أن يكون نشؤه على الشئ النجس وحكى وجه أخرانه نجس كسائر مالا يؤكل لحمه وان يربى الصبى به للضرورة وأما غير الأدمى فالمذهب نجاسة لبنه على قياس المستحيلات وانما خالفنا فى المأكول تبعا لهم وفى الأدمى لكرامته وعن أبى سعيد الاصطخرى انه طاهر كالسؤر والعرق فاذا عرفت ذلك فالمعتبر عنده فى طهارة اللبن طهارة الحيوان لا كونه مأكولا ومما يستثنى من المستحيلات الانفحة فأصح الوجهين طهارتها لاطباق الناس على أكل الجبن من غير انكار والثانى انها نجاسة على قياس الاستحالة فان الانفحة لبن مستحيل فى جوف السخلة وانما يجرى الوجهان بشرطين أحدهما أم يؤخذ من السخلة المذبوحة فان ماتت فهى نجسة بلا خلاف والثانى أن لا يطعم الا اللبن والا فهى نجسة بلا خلاف ثم قال ويجرى الوجهان فى بزر القزفانه أصل الدود كالبيض أصل الطير وأما دود القز فلا خلاف فى طهارته كسائر الحيوانات وليس المسك من جملة النجاسات ان قيل انه دم وفى فأرته وجهان أحدهماالنجاسة لانها جزء انفصل من حى وأظهرهما الطهارة لانها تنفصل بالطبع فهو كالجنين وموضع الخلاف ما اذا انفصلت فى حياة الظبية أما اذا انفصلت منها بعد موتها فهى نجسة كالجنين واللبن وحكىوجه أخرانها طاهرة كالبيض المتصلب ثم قال المصنف (والقيح والدم والروث والبول نجس من الحيوانات) أما القيح فهو الابيض الخائرالذى لا يخالطه دم وقد صرح النووى فى الروضة بنجاسته أما الدم والروث والبول فقد تقديم الكلام عليها قريبا (ولا يعفى عن هذه النجاسات قليلها وكثيرها) وعند أبى حنيفة النجاسة نوعان غليظة وخفيفة والخفيفة لا تمنع مالم تفحش والغليظة اذا ارادت على قدر الدرهم تمنع جواز الصلاة واختلفوا فى مقدار الدرهم هل يعتبروزنا أوبسط الصحيح ان فى المتجسدة كالعذرة والروث ولحم الميتة يعتبر قدر الدرهم يعتبر قدر الدرهم وزنا فى غير المتجسدة كالبول والخمر والدم يعتر بسطا اختلوفا أيضا فى قدر الدرهم الذى يقدر به قال شمس الائمة السرخسى يعتر فيه أكبر درهم البلدان كان فى البلد دراهم مختلفة وفى الهداية وقدرنا القليل بقدر الدرهم قال الاكل فى شرحه يعنى ذلك لا يمنع فاذا ازاد عليه منع وهو قل الشعبى أخذنابه لانه أوسع وكان النخعى يقول اذا بلغت مقدار الدرهم منعت والمراد بقدر الدرهم هو موضع خروج الحدث قال النخعى استقحوا ذكر المقاعد فى مجالسهم فكنوا عنه بالدرهم ويروىعن محمد اعتار الدرهم من حيث المساحة حيث قال فى النوادر الدرهم الكبير هموما يكون عرض الكف ويروى من حيث الوزن وهم الدرهم الكبير المثقال وهو ما بلغ مثقالا هو الذى ذكره فى كتاب الصلاة فقال الفقيه أبو جعفر الهندوانى يوفق بين ألفاظ محمد فنقول أن الاولى يعنى رواية المساحة فى الرقيق منها والثانية يعنى رواية الوزن فى الكثيف والله أعلم (الا عن خمسة) أشياء قد استثنت مما تقدم (الال أثر النجو) أى الخرء (بعد الاسنجمار بالاحجار) والاستجمار لغة طلب الجمرة وهى كونه من الحصى فقوله بالاحجار اما للبيان بالنظر الى معناه اللغوى أو قيد مخرج بالنظر الى العرف الشرعة (يعفى عنه مالم يعد) أى يجاوز (المخرج) أى حلقة الدبر هو المعر عنه عند أى جنيطة وأصحابه قدر الدرهم كما تقدم فى قل النخعى وانما قال أثر النجو اشرة الى القليل منه فانه يعفى عنه ومنعا للحرج لان ما عمت بليته عانت قضيته وهذا متفق عليه غير ان أصحابنا قدروا هذا القليل بأقل من الدرهم ويكون غسله حينئذ@

التقصير ووجوب الحياء من قلة الوفاء والخوف لما تعرض به من حبه ما نصه ومن لم يكن من المحبين كذلك حتى لا يدرك بمحبته ولا يقتضى الجزاء عليها من محبوبه ولا يوجب على حبيبه شيأ الا لاجل محبته فهو مخدوع بالمحبة ومحجوب بالنظر اليها وانما ذلك مقام الرجاء الذى ضده الخوف ليس من المحبة فى شيء ولا تصح المحبة إلا بخوف المقت فى المحبة وقال بعض العارفين ما عرفه من ظن انه عرف ولا أحبه من توهم انه أحبه (بل ادراك العظمة يوجب الهيبة كما ان ادراك الجمال يوجب الحب) وتحقيق ذلك يفهم من معنى التعظيم فلنذكره * اعلم ان التعظيم المعهود هو ما فات البصر ادراكه والرب تعالى منزه عن ادراك حس تعلو ذاته عن الاجسام والاعراض ومشابهة المحدثات والتعظيم بطريق الاستعارة والتجوز ما فات البصائر ادراكه أما لمانع فى البصيرة أو فى الذات المبصرة والرب تعالى قد فات الابصار ادراكه على ما هو عليه لا لمانع فى البصيرة أو فى الذات المبصرة والرب تعالى قد فات الابصار والبصائر ادراكه على ما هو عليه لا لمانع وضعه الله اذ يمكن رفع ذلك المانع ولكن لصفته التى هى حقه وهى قيوميته بنفسه واستغناؤه عن الموجب والموجد والكيف والنظير لا لعلم سبق ولا لحكم قدر بل لاجل ان عظمته ازاره وكبرياءه رداؤه ولما كان عظيما فى ذاته وكان ناظرا لذاته بعين الكبرياء وكان محتجبا بهذين الوصفين عن عباده وقع الاخبار عنهما بالازار والرداء الحاجبين للابس ان تظهر ذاته اذ بصفاته احتجبت ذاته عن أن تدرك لا أن بينه وبين العقول العالمة به حجبا انما الحجب المخلوقة ما تصنعه من الاكنة فى قلوب الجهلة وأما العلماء فما يحتجب عنهم الا بأنوار صفاته ولهذا الكلام بقية تقدمت الاشارة اليها فى مواضع من هذا الكتاب (ولخصوص المحبين مخاوف فى مقام المحبة) من نسبة أحوالهم (ليست لغيرهم وبعض مخاوفهم أشد من بعض) ولفظ القوت وللمحب سبع مخاوف ليست لشىء من أهل المقامات بعضها أشد من بعض (قاولها خوف الاعراض وأشد منه خوف الحجاب واشد منه خوف الابعاد) من حضرة القرب (وهذا المعنى من سورة هود هو الذى شيب سيد المحبين) صلى الله عليه وسلم (اذ سمع قوله تعالى) فى سورة هود (الا بعدا لثمود ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود) وقال شيبتنى هود وأخواتها وقد تقدم الكلام عليه (وانما تعظم هيبة البعد وخوفه فى قلب من ألف القرب وذاقه وتنعم به فحديث البعد فى حق المبعدين يشيب سماعه أهل القرب فى القرب ولا يحن الى القرب من ألف البعد) بل ولا يعرف البعد من لم يقرب (ولا يبكى لخوف البعد من لم يمكن من بساط القرب) ولم يعهده (ثم) اشد منه (خوف الوقوف) عن التحديد (وسلب المزيد) وهذا يكون للخصوص فى الاظهار والاخبار منهم فيسلبون المزيد من نوعه ان كان من الآيات وحقيقة ذلك عقوبة لهم ويكون للعموم عند ايثار الشهوات على أوامر الطاعات (فانا قدمنا ان درجات القرب لا نهاية لها) كما أن درجات المعرفة لا نهاية لها (وحق العبد ان يجتهد فى كل نفس حتى يزداد فيه قربا ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استوى يوماه فهو مغبون ومن كان يومه شرا من أمسه فهو ملعون) قال العراقى لا أعلم هذا الا فى منام لعبد العزيز بن أبى رواد قال رأيت النبى صلى الله عليه وسلم فى النوم فقلت يا رسول الله أوصنى فقال ذلك بزيادة فى آخره رواه البيهقى فى الزهد اه قلت بل رواه الديلمى من حديث محمد ابن سوقة عن الحارق عن على به مرفوعا وسنده ضعيف قاله الحافظ السخاوى فى المقاصد ولفظه من استوى يوماه فهو مغبون ومن كان آخر يوميه شرا فهو ملعون ومن لم يكن على الزيادة ف هو فى النقصان فالموت خير له ومن اشتاق الى الجنة سارع فى الخيرات قلت والشطر الاخير هو أول حديث رواه البيهقى وتمام وابن عساكر وابن النجار من حديث على بزيادة ولفظه من اشتاق الى الجنة سابق الى الخيرات ومن أشفق من النار لها عن الشهوات ومن ترقب الموت صبر عن اللذات ومن زهد فى الدنيا هانت عليه المصائب وقد تقدم (وكذلك قال صلى الله عليه وسلم أنه ليغان على قلبى فى اليوم والليلة حتى أستغفر الله سبعين مرة) روى ذلك من حديث الاغر بن يسار المزنى بلفظ انه ليغان على قلبى وانى لاستغفر الله فى اليوم مائة مرة رواه أحمد وعبد بن حميد ومسلم وأبو داود والنسائى وابن حبان والبغوى وابن قانع والباوردى والطبرانى وأما حديث الاستغفار سبعين مرة فقد روى من حديث أبى هريرة وأنس وأبى موسى فلفظ حديث أبى هريرة انى لاستغفر الله @

ابن عبدو يقال ابن عبدو ويقال عبد ابن عبد وثماله بطن من الازد نزل حمص قال ابن السكن معروف بكنيته (والفداد) كشداد (هو الذى يقدم رجلا وياخر اخرى كذلك فسره الراوى) قال الجماعه المذكورون قيلا لابى الحجاج الثمالى ما الفداد قال الذى يقدم رجلا ويأخر اخرى يعنى الذى يمشى مشيه المتبختر وقد روى نحو ذلك من قول عبدالله بن عمر قال ابن ابى شيبه فى المصنف حدثنا زيد بن الحباب حدثنا معاوية بن صالح اخبرنا يحيى بن سعيد الكلاعى عن عمرو بن عائذ الازدى عن غضيف ابن الحرث الكندى قال جلست انا واصحاب لى الى عبدالله بن عمرو فقال سمعته يقول ان العبد اذا وضع فى القبر كلمه فقال يا ابن ادم الم تعلم انى بيت الوحدة وبيت الظلمة وبيت الحق يا ابن ادم ما غرك بى قد كنت تمشى حولى فداد قال فقلت الغضيف يا ابا اسماء قال اختيالا فقال له صاحبه امن منى فاذا كان مؤمنا وسع له وجعل منزله اخضر وعرج بنفسه الى الجنه وهذا فى حكم المرفوع اذ لا مجال فيه للرأى وقال عبيد ابن عمير ابن قتادة الليثى ابو عاصم المكى التابعى القاص روى له الجماعة (ليس من ميت يموت الا نادته حفرته التى يدفن فيها انا بيت الظلمة والوحده والأنفراد فان كنت فى حياتك لله مطيعا كنت عليك اليوم رحمة وان كنت لربك فى حياتك عاصيا (فاليوم عليك نقمه انا) البيت (الذى من دخلنى مطيعا خرج) منه (مسرورا ومن دخلنى عاصيا خرج) منه (مثبورا) اى حزينا خاسرا رواه ابن ابى الدنيا فى كتاب القبور بلفظ من دخله فى الموضعين قال حدثنى محمد بن الحسين حدثنا محمد بن حرب المكى حدثنا عبدالرحمن ابن ابى بكر ابن ابى مليكه حدثنى ابى عن عبيد ابن عمير الليثى فذكره (وقال محمد بن صبيح) كأمير هو ابو العباس ابن السماك الواعظ البغدادى (بلغنا ان الرجل اذا وضع فى قبره فعذبا او اصابه بعض ما يكره ناده جيرانه من الموت ايها المخلف فى الدنيا بعدا خدانه وجيرانه) الاخدان جمع خدن وهو الصاحب وفيه نسخه بعد اخوانه