بغيره وهما القدره والاراده وقسم يتعلق بنفسه وغيره وهو العلم واللكلام والسمع والبصر وبين متعلق القدره والاراده وبين متعلق السمع والبصر عموم وخصوصا من وجه يجتمعا فى الممكن الموجود وتنفرد القدره بالممكن المعدوم وينفرد السمع والبصر الموجود وبين متعلق السمع والبصر والعلم والكلام عموم وخصوص مطلق يشاركان السمع والبصر فى الموجود الواجب والجائز ويزيدان عليهما بالمستحيل والممكن المعدوم وبين متعلق القدره والاراده والسمع والبصر ومتعلق العلم والكلام عموم وخصوص مطلق فالعلم والكلام يشاركان القدره والاراده فى الممكن ويشاركان السمع والبصر فى الموجود الواجب والجائز ويزيدان على القدره والاراده بالواجب المستحيل ويزيدان على السمع والبصر بالمستحيل والممكن المعدوم ولما فرغ المصنف من التوحيد الذات وما لها من الصفات النفسيه والسلبيه والمعانى شرع فى توحيد الافعال فقال (الافعال وانه تعالى لا موجود سواء وهو حادث) اى ناشئ (بفعله) وقد سبق الفرق بين الاختراع والايجاد والخلق والابداع بان الاختراع خاص بالله تعالى وكذا الايجاد والابداع والخلق واما الفعل فانه يطلع على القديم والحادث الا انه فى حقه تعالى حقيقه لانه هو الذى اخترعه واما فى حق الحادث فمجاذ وانما هو عباره عن مباشرتهم للاشياء وتحريكهم لها واعلم ان وحدانيه الذات تنقى التعدد المتصل بان يكون ذاتا مركبه من جواهر واعراض والتعدد المنفصل بان يكون ذات تماثل ذات الله عز وجل ووحدانيه الصفات تنفى التعدد المتصل بان تكون له قدرتان وارادتان وعلمان فاكثر الى اخرها والتعدد المنفصل بان تكون صفه فى ذات تماثل صفاته الازليه ووجدانيه الافعال تنقى ان يكون فعل او اختراع او ايجاد لغيره تعالى من الممكنات (وفائض) اى سائل (من عدله على احسن الوجوه واكملها واثمالها واعدلها) وابدعها (وانه حكيم فى افعاله) باصابه مراد على حسب قصده (عادل فى اقضيته) على الحقيقه لا يوصف بالجوار والظلم (لا يقاس عدله بعدل العباد) فيه اشاره الى قول بعض الاشاعره ان العدل لا يصح تحديده بجنس ولا نوع مخصوص ولا بوصف خالص له لاسيما على ما يعرفه الناس به وكذا نقيضه ايضا لان العدل هو الحق عدول وا ور ايضا عدل وعدول عن الحق ولهذا قالوا ان الجور ليس بضد العدل لان كل فعل كان منا عدلآ بموافقه امر الله تعالى فقد يجوز ان يكون جوار بموافقه نهيه ومنهم من قال يصح تحديده وللعادل حينئذ معينات احداهما عدوله من صفات النقض والعيب وعلى هذا فهو من صفاته الازليه الواجبه له فى الازله والثانى رجوعه عن ايقاع الجوار وه وفعله فيكون حينئذ من اوصافه الفعليه المشتقه من فعله وفى المقصد الاسنى للمصنف العادل وهو الذى يقصد منه فعل العدل المضاد للجوار والظلم 7 ولمن يعرف العدل من لم يعرف عدل ولا يعرفه عدل ومن لم يعرف فعله فمن اراد ان يفهم هذا الوصف فينبغى ان يحيط علما بافعال الله تعالى من ملكوت السموات الى منتهى الثرى حتى اذا بهره جمال الخضره الربوييه وحيره اعتدالها وانتظامها تعلق بفهمه شئ من معانى عدل اته فى خلقه (اذ العبد تصور منه الظلم) والجوار (بتصرفه فى ملك غيره) او مجاوزه الحد او بوضع الشئ فى غير محله بنقص او زياده (ولا يتصور الظلم) بهذا المعنى (من الله تعالى) تقدس على ذلك (فانه لا يصادف لغيره ملكه) على الحقيقه (متى يكون ترغد فيه ظلما) وتعديا (فكل ما سواه من انس وجن وشيطان وسماء وارض وحيوان وجوهر وعرض ومدرك ومحدوس) بأنوعها واجناسها (حادث) وبالذات والزمان ثم اشار الى حدود الزمان فقال (اخترعه بقدرته بعد العدم بحتراعا) على غير مثال سابق ثم اكد ذلك بقوله (وانشأه انشاء) بعد ان لم يكن شيأ (واعطى كل شئ خلقه) وهو بذلك جواد ورتبه فى موضعه الائق به وهو بذلك عدل (اذ كان من الازلى موجود واحد ولم يكن معه غيره) يشاركه او يماثله فى ذاته وصفاته وافعاله واشار الى ان احداثه تعالى ذلك كان باختياره لا باستكمال كمال زائد على ما كان قبل احداثه (فأحدث) @

القداح الذى يورى زناد قلبه) ويستجلب ما فيه (فتنشغل به نيرانه ويقوى به إنبعاث الشوق وهيجانه وتهيج عليه بسببه أحوال مخالفة لعادته) فيضطر لذلك ويسلب اختياره (ويكرن له مجال رحب) أى واسع (فى تنزيل الألفاظ على أحواله) المناسبة (وليس على مالستماع مراعاة مراد الشاعر من كلامه بل لكل كلام وجوه) محتلفة (ولكل ذى فهم غى اقتباس المعنى منه حظ) ونصيب (ولنضرب لهذه التنزيلات والفهم أسئلة كى لايظن الجاهل أن المستمع لابيات فيها ذكر الفم والخد والصدغ انما يفهم منها ظواهرها) التى يعرفها) التى يعرفها العامة والخاصة (ولا حاجة بنا إلى ذكر كيفية فهم المعانى من الأبيات ففى حكايات أهل السماع ما يكشف عن ذلك) لمن طالعها وتأمل فيها (فقد حكى ان بعضهم سمع قائلا يقول) فى غنائه (* قال رسول الله غدا يزو * رفقلت تدرى ما تقول *) فالمراد بالرسول هو الواسطة بينه وبين حبيبه أخبر أن حبيبة يزوره فى غذ فلما أخبره بذلك قال له تدرى ماذا تقول أهو حق ماتقول (فاستفزه) أى أطربه وحركه (القول واللحن وتواجد وجعل يكرر ذلك) بلسانه (ويجعل مكان الياء) التحتية من بزور (نونا فيقول قال الرسول عذا نزور حتى غشى عليه من شدة الفرح واللذة والسرور فلما افاق من غشيته سئل عن وجده مم كان قال ذكرت قول الرسول صلى الله عليه وسلم ان أهل الجنة يزورون ربهم فى كل يوم جمعة مرة) قال العراقى رواه الترمذى وابن ماجه من حديث ابى هريره وفيه عبد الحميد بن حبيب بن أبى العشر مختلف فيه وقال الترمذى غريب لاتعرفه لا من هذا الوجه قال وقدروى سويد بن عمر وعن الأوزاعى شيئا من هذا أه قلت ورورى ابن عساكر فى التاريخ من حديث جابر ان أهل الجنة ليحتاجون الى العلماء فى الجنة وذلك انهم يزورون الله تعالى فى كل جمعة فيقول لهم تمنوا على ماشئتم الحديث وقد تقدم شئ من ذلك فى باب الجمعة من كتاب الصلاة (وحكى الرقى) أبو بكر محمد بن داود الدينورى من كبار مشايخ الشام صحب ابن الجلاء عاش الى بعد الخمسين وثلاثمائة (عن ابن الدراج انه قال) كذا فى النسخ وفى بعضها عن ابن ابى الدراج ولفظ الرسالة سمعت محمد بن احمد من محمد الصوفى يقول سمعت عبد الله بن على الطوسى يقول سمعت الرقى يقول سمعت الدراج يقول وهذا هو الصحيح وهو ابن الحسن الدراج بن الحسبن الرازى نزيل بغداد له ذكر فى غير موضع من الرسالة (كنت أنا وابن الفوطى مار على الدجلة بين البصره والأبله) بضم الهمزة والموحدة وتشديد اللام مدينة بالبصرة (فإذا) نحن (بقصر حسن له منظر) وفى بعض النسخ منظره وعليه رجل وبين يديه جار به تغنى وتقول فى غنائها) * فى سبيل الله ود * كان منى لك يبذل * (كل يوم تتلون) وتتلون مع مولاه دليل قلة معرفته ولذا قال * (غير هذا بك أجمل) * أى أحسن * ماترى العمر تولى * ورسول الموت أقبل * (فإذا شاب تحت) تلك (المنظره وبيده ركوة وعليه مرقعة يسمع) هذه الأبيات (فقال يا جارية بالله وبحياة مولاك الا أعدت على هذا ابيت) ولفظ الرسالة ياجارية بحياة موالاك أعيدى كل يوم تتلون * غير هذا بك اجمل (فأعادت) بإذن مولاه فقال لها الشاب قولى فاعادت أيضا (فكان الشاب يقول هذا والله تلونى مع الحق) تعالى (فى حالى فشهق شهقة ومات) ولفظ الرسالة خرجت بها وحه (قال فقلنا قد استقبلنا فرض) يعنى تجهيز ذلك الميت اذ هو فرض كفاية على عموم المسلمين فان قامت به جماعة سقط عن الآخرين (فوقفنا) لذلك (فقال صاحب القصر للجارية) لما أثر فيه صدق الشاب (أنت حرة لوجه الله تعالى قال ثم ان أهل البصرة لما سمعوا به خرجوا لجنازته (فصلوا عليه) بعد أن جهزوا ككفن (فلما فرغوا من دفنه قال صاحب القصر) أليس تعرفونى (أشهدكم ان كل شئ لى) فهو (فى سبيل الله وكل @

به حياته ومادته المال فهو ماء الحياة والعرض به قيام صورته المعنوية واقتصر عليها الان ماسوها فرع وراجع اليها لانه اذا قامت صورته البدنية والمعنوية فلا حاجه لغيرهما وقيامهما انما هو بتلك الثلاثة ولكن حرمتها هى الاصل والغلب لم يحتج لتقييدها بغير حق فقوله فى رواية الابحقها ايضاح وبيان قال العراقى راه مسلم من حديث أبى هريرة اه قلت هذا اللفظ ابن أبى الدنيا فى كتاب الصمت قال حدثنا أحمد بن جميل المروزى أنبأنا عبد الله بن مبارك أنبأنا داد بن قيس حدثنى أبو سعيد مولى عبد الله بن عامر بن ذكريز عن أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فساقه هكذا وأما لفظ مسلم بحسبامرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه وراه ابن ماجه فى الزهد بلفظ كل المسلم على المسلم حرام ماله وعرضه ودمه بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم وقد أشار المصنف الى وحه الاستشهاد به فى الباب بقوله (والغيبة) هى (تناول العرض) بما يكره (وقد الله بينه مبين الدم والمال) فى حيز احد فصارت حرمته كحرمتها (وقال أبو هريرة) رضى الله عنه قال رسول اله صلى الله عليه وسلم لا تحاسدوا ولا تباغضوا لا يغتب بعضكم بعضا وكونوا عباد الله اخوانا) أخرجه ابن أبى الدنيا عن ابراهيم ابن المنذر الحزامى حدثنا سفيان بن حمزة عن كثير بن زيد عن الوليد بن رباح عن أبى هريرة ان النبى صلى الله عليه وسلم قال فذكره وقال الراقى متفق غليه من حديث أبى هريرة أنس دن قله لا يغتب بعضكم بعضا وقد تقدم فى أداب الصحبة اه قلت وبدون هذه الزيادة أيضا رواه ابن أبى شيبة من حديث أبى بكر وقد تقدم الكلام عليه فى أداب الصحبة (وعن جابر) بن عبد الله (ابى سعيد) الخدرى رضى الله عنهما (قالا قال رسول الله عليه وسلم اياكم والغيبه فن الغيبة أشد من الزنا) أى من اثمه (ان الرجل قد يزنى فيتب الله عليه وان صاحب الغيبة لايغفر له حتى يغفر له صاحبه) وهيات أن يغفر له حكى أن رجلا اغتاب ابن الجلاء فارسل يستحله فابى وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فساقه كسياق المصنف سواء (وقال أنس) رضى الله عنه (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مررت ليلة أسرى بى على قم يخشمون) أى يقطعن (وجههم باظافيرهم) جمع الاظافر جمع ظفر (فقلت ياجبريل من هؤلاء قال هولاء الذين يغتابن الناس) أى يذكرونهم بما يكرهون (ويقعون فى اعراضهم) راه ابن أبى الدنيا فى الصمت فقال حدثنى أبو بكر محمد بن أبى عتاب حدثنا عبد القدوس أبو المغيرة بن صفوان ابن عمروعن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فساقه كا المصنف سواء قال أيضا حدثنا حسين بن مهدى حدثنا عبد القدوس أبو المغيرة حدثنا صفوان بن عمروالسكسكى حدثنى راشدبن سعد وعبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما عرج بى مرت بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون جوههم وصدورهم فقلت من هؤلاء يا جبريل قال هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون فى اعراضهم وقد أخرجه أيضا فى كتاب ذم الغيبة بالفظ الال وقال العراقى رواه أبو داود مسند امر سلا والمسند أصح (وقال سليم ابن جابر) أبو جرى الهجيمى وقيل سليم بن جابر صحابى مشهر كان ينزل البدو وتقدم ذكره قريبا (أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت علمنى خيرا ينفعنى الله به قلت لاتحرقن من المعروف شيأولوان تصب من دلك فى اناء المستسقى وان تلقى أخاكببشر حسن) أى بطلاقة وجه وبشاشة (واذا أدبر فلا@

صاحب القوت بعد ان نقل القول الاول وهو الابهام وهذا القول والله أعلم بحقيقة هذين القولين اه قلت وقد استنبط ابن عباس أيضا ليلة القدر انها ليلة سبع وعشرين انه عد حروف ليلة القدر وقد ذكرت ثلاثة مرات فى السورة كل كلمة ممنها تسعة أحرف فهى سبع وعشرون حرفا من ضرب ثلاثة فى تسعة وأما قول ابن مسعود السابق فاخرجه عبد بن حميد والبزار وابن حرير وابن المنذر وابن أبى حاتم قال الكبائر من أول سورة النساء الى قوله ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه وأخرج عبد بن حميد انه سئل عن الكبائر فقال افتحوا سورة النساء فكل شئ نهى الله عنه حتى تاتوا ثلاثين آية فهو كبيرة ثم قرأ مصداق ذلك ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه من أول السوةر الى حيث بلغه وقد روى ذلك أيضا عن ابراهيم النخعى قال كانوا يرون ان الكبائر فيما بين أول هذه السورة سورة النساء الى هذا الموضع ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه اخرجه عبد بن حميد وابن جرير (فضل) * وقد بقى من حدود الكبيرة ما لم يذكرها المصنف هنا فنقول قال امام الحرمين كل جريمة على ما نقله الرافعى وعبارة ارشاده جريرة وهى بمعناها تؤذه بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة مبطلة للعدالة وكل جريمة أو جريرة لاتؤذن بذلك بل لسبق حسن الظم ظاهرا بصاحبها لاتحبط العدالة قال وهذا أحسن ما يتميز به أحد الضدين عن الآخر اه وقد تابعه القشيرى فى الرسالة واختاره الامام السبكى وغيره وفى معناه قوله فى نهايته الصادر من الشخص ان دل على الاستهانة لا بالدين فهو كبيرة وان صدر عنه فلتة خاطرا ولقلة ناظر فصغيرة ومعنى قوله لا بالدين أى لا يأصله فان الاستهانة باصله كفر ومن ثم عبر فى الاصول بقلة اكتراث ولم يقل بعدم اكتراث والكفر وان كان أكبر الكبائر فالمراد تفسير غيره بما يصدر من المسلم قال البرماوى ورجح المتأخرون مقالة الامام لحسن الضبط بها قياسا اه وكأنه لم يرمنازعة الاذرعى فيما قالة الامام فانه قال واذا تأملت بعض ما عد من الصغائر توقفت فيما أطلقه اه وكأنه أخذ ذلك من اعتراض ابن أبى الدم ضابط النهاية بانه مدخول على انك اذا تأملت كلام الامام الاول ظهر لك انه لم يجعل ذلك حدا للكبير خلافا لمن فهم منه ذلك لانه يشمل صغائر الخسة وليست بكبائر وانما ضبط ما يبطل العدالة من المعاصى الشامل لصغائر الخسة نعم هذا الحد اشمل من التعريفين المتقدمين على سائر مفردات الكبائر ولكنه غير مانع لما عملت انه يشمل صغائر الخسةوغيرها وقال فى الخادم نقلا عن الرافعة التحفيق ان كل واحد من هذه الاوجه اقتصر على بعض أنواع الكبيرة وان مجموع هذه الاوجه يحصل به ضابط الكبيرة اه ولهذا قال الماوردى فى حاويه الكبيرة ما أوجب الحد أو توجهعليه الوعيد وقال ابن عطية كل ما وجب فيه أوورد توعد بالنار أو جاءت فيه لعنة ونحوه عن ابن الصلاح واعترض قول الامام وكل جريمة لاتؤذن بذلك الخ بات من أقدم على غصب ما دون نصاب السرقة أتى بصغيرة ولايحسن فى نفوس الناس الظن به وكان القياس ان يكون كبيرة وكذلكقبلة الاجنبية صغيرة ولايحسن فى نفوس الناس الظن بفاعلها ويجاب بأن كون هذيه صغيرتين انماهو على قول جمع وأما على مقابلة انهما كبيرتان فلا اعتراض وانما يحسن ان لو اتفقوا على صغيرة وأنها مما يسوء ظن أكثر الناس بفاعلها* (فصل) * ومن حدود الكبيرة انها كل فعل نص الكتاب على تحريمه أوبلفظ التحريم وهو أربعة أشياء أكل لحم الميتة والخنزير ومال اليتيم ونحوه والفرار من الزحف ورد بمنع الحصر فى الاربعة

* (فصل) * ومن حدد الكبيرة ما قالة المصنف فى بعض كتبه كل معصية يقدم المرء عليها من غيرة استشعار خوف ووجدان ندم تهاونا واتسجراء عليها فهى كبيرة وما يحمل على فلتات النفس ولا ينفك عن ندم يمتزح بها وينقص التلذذ لها فليس بكبيرة واعترضه العلائى بانه بسط لعبارة الامام وهو مشكل جدا ان كان ضاباط للكبيرة من حيث هى اذا يرد عليه من ارتكب نحو الزنا ناديما عليه فقضيته انه لاتنحرم به@

367وكشف الحق فيه أن قد تكون العزوبة أفضل للسالك فى بعض الأحوال كما سبق بيانه فى كاب النكاح فيكون ترك النكاح من الزهد وحيث يكون النكاح أفضل لدفع الشهوة الغالبة عن سبق كشق الحمار لايرعوى ولا ينتهى الا بالسفاد فهو واجب حينئذ فكيف يكون تركه من الزهد وان لم تكن عليه آفة فى فعله ولا تركه ولكن ترك النكاح احترازت من ميل القلب اليهن والانس بهن بحيث يشتغل عن ذكر الله فترك ذلك من الزهد اذ الانسن بغير الله من الدنيا وان علم ان المرأة لا تشغله عن ذكر الله تعالى ولكن ترك ذلك احترازا من لذة النظر اليها والمضاجعه لها والمواقعة بها فليس هذا من الزهد أصلا فان الولد مقصود لبقاء نسله وتكثير سواد أمة محمد صلى الله عليه وسلم من القربات لما فى الخبر تزوجوا تناسلوا فانى أباهى بكم الامم وتقدم واللذه التى تلحق الانسن فيما هو من ضرورة الوجود لاتضره اذ لم تكن تلك اللذة هى المقصد والمطلب وهذا كمن ترك أكل الخبز وشرب الماء احترازا من لذة الاكل والشرب وليس ذلك من الزهد فى شىء لان فى ترك ذلك فوات بدنه لما يعتبر به من الضعف وهن القوى فكذلك فى ترك النكاح انقطاع نسله فلا يجوز أن يترك النكاح زهدا فى لذته من غير خوف آفة أخرى تعرض عليه وهذا ماعناه أى قصده سهل التسترى رحمه الله تعالى من قوله لايصح الزهد فى النساء لامحالة ولاجله نكح رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا تبت هذا فمن كان حاله حال رسول الله صلى الله عليه وسلم فى أنه لا يشغله كثرة النسوة ولا اشتغال القلب باصلاحهن والانفاق عليهن كما تقدم ذلك فى النكاح فلا معنى لزهده فيهن حذرا من مجرد لذة الوقاع والنظر ولكن انى يتصور ذلك لغير الانبياء عليهم السلام والاولياء الذين على قدمهم فأكثر الناس يشغلهم كثرة النسوات فينبغى أن يترك الاصل ان كان يشغله عن الله تعالى وان لم يشغله وكان يخاف من أن يشغله الكثره منهن أوجمال المرأة فلينكح واحدة وليقتصر عليها أو لينكح غير جميله أى مشهورة بالجمال بحيث يشار اليها وليراع قلبه فى ذلك قال أبو سليمان الدارانى رحمه الله تعالى الزهد فى النساء أن يختار المرأة الدون أو اليتيمة على الجميلة والشريفة نقله صاحب القوت ويروى عنه أيضا الزهد فى النساء ان تختار المرأه الدميمه والقريبة الامر من كبر وغير منظر على الشابة الحسناء وذهب الى ذلك مالك بن دينار فكان يقول يترك الرجل اليتيمه أو الضعيفة لله فان أطعمها أو كساها أو فرحها أجر فى ذلك وكان له فى ثواب الآخرة ويتزوج ابنة فلان وفلان وبالجمله الاقتصاد فى سأن النساء والتقلل وأخذ الحاجة والكفاية منهن كالقول فى شأن الدنيا من ذلك ان لاينكح المرأة لما ينكح ابناء الدنيا من المعانى الثلاث ىلا لحسنها ولا لحسبها ولا لمالها فلم يبق الا الدين والصلاح فهذه زوجة أخر وية ليست من الدنيا وقد جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فى وصف الفقراء أنهم لاتفتح لم الأبواب ولاينكحون المتمتعات أو المتنعمات فدل أنهم ينكحون المتبذلات وذلك فى خبر أبى سلام الحبشى رفعه يدخل فقراء أمتى الجنة قبل أغنيائهم قيل من هم قال الشعت رؤسا الدنس ثيابا الذين لا تفتح لهم السدد ولا ينكحون المتنعمات فلما سمع ذلك عمر بن عبد العزيز بزمنه بكى حتى أخضل لحيته وقال لست منهم قد فتحت لى السدد يعنى الابواب ونكحت المتنعمات يعنى أم البنين بنت عبد الملك ولكن لا جرم والله لا أدهن رأسى حتى يشعت ولا أغسل ثوبى حتى يدنس وكان يحيى بن معاذ الرازى يتكلم فى تزويج الزاهد من اذا أراد التزويج لله وعلى الزاهد أن يلقى المرأة بهذه الخصال فان هى أجابته والا ترك أولها فى شأن الكفاية والمعاش فيقول لا أسعى فى طلب دنيا ولو كسب دانقين والثانية أن يعلمها انه ليس عنده مال وان يده فى مالها ان كان عندها @

فياتيه من قبل راسه فيقال له مثل ذلك فلا ياتيه العذاب من ناحية فيلتمس فهل يجد له ملمسا الا وجد ولي الله قد احرزته بالطاعة قال فيخرج عنه العذاب عنما يرى ويقول الصبر لسائر الاعمال اما انه لم يمنعني ان اباشرناائنا بنفسي الا اني نظرت ما عندكم فلو عجزتم كنت انا صاحبه فاما اذا اجزاتم عنه فانا ذخر له عند الميزان قال ويبعث الله اليه ملكين ابصارهم كالبرق الخاطف واصواتهم كالرعد القاسف وانيابهما كالصياصي وانفاسهما كاللهب يطار في اشعارهما بين منكبي كا وزاحد منهما مسيرة كذ وكذا قد نزعت منهما الرافة والرحمة الا بالموؤمنيت يقال لهما ما منكر وبكير في يد كل واحد منهما مطرقة لو اجتمع عليها الثقلان لم يقولها فيقولا ن له اجلي فيستوى جالسا في قبره فتسقط اكفانه في حقوبه فيقولان له من ربك ومادينك وما نبيك فيقول ربي الله وحده لاشريك له والاسلام ديني ومحمد نبي وهو خاتم النبيين فيقولان له صدقت فيدفعان القبر فيوسعانه من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن يساره ومن قبل راسه ومن قبل رجله ثم يقولان له انظر فوقك فينظر فاذا هو مفتوح الى الجنه فيقولان له هذا منزلك ياو لي الله لما اطعت الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فوالذي نفس محمد بيده انه لتصل الى قلبه فرحة لا ترتد ابدا فيقال له انظر تحتك فينظر تحته فاذا هو مفتوح الى النار فيقولان له يا ولي الله نجوت من هذا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انه لتصل الى قلبه عند ذلك فرحة لاترتد ابدا وتفتح له سبعة وسبعون بابا الى الجنه ياتها ريحها وبردها حتى يبعثه الله من قبره قال ويقول الله تعالى لمك الموت انطلق اللا عدوي فاتني به فاني قد بسطت له رزقي وسربلته بنعمتي واب الا معصيتي فاتني به لانتقم منه اليوم فينطلق اليه ملك الموت في اكره صورة يراها احد من الناس له ثنتا عشر عينا ومعه مسفود من نار كثير الشوك ومعه خمسمائة من الملائكة معهم نحاس وجمر من جمر