(و) الثانى (الخنزير) وهو أسوأ حالا من الكلب فهو أولى بان يكون نجسا من الكلب قاله الرافعى استدل أئمتنا على نجاسته بقوله تعالى أو لحم خنزير يرفانه رجس والضمير للمضاف اليه لقره فان قلت المضاف اليه غير المقصود فلا يعود الضمير عليه نجو رأيت ابن زيد وكلمته قلت عود الضمير الى المضاف اليه شائع من غير نكير نحو قله تعالى واشكرا نعمة الله ان كنتم اياه تعبدون فان قيل الضمير عائد الى جميع ما ذكر من الميتة والدم المسفح ولحم الخنزير أجيب بأنه أبعد من عوده الى اللحم وأما عن الكلب فأنه ليس بنجس عند أبى حنيفة مالك قال صاحب الهداية لانه ينتفع به حراسة واطيادا قال الاكل اختلفت الروايات فى كون الكلب نجس العين فمنهم من ذه الى ذلك قال شمس الائمة فى مبسوطه والصحيح من المذهب عندنا أن عين الكلب نجس اليه يشير محمد فى الكتاب فى قوله وليس الميت بانجس من الكلب والخنزير وقال الرافعى فى شرح الوجيزان الكلب والخنزير طاهران عند مالك ويغسل من ولوغهما تعبدا (والثالث ما تولد منهما) أى من أحدهما أى الكلب الخنزير فانه نجس أيضا بناء على نجاسته وقال الوالى العراقى فى شرح البهجة ويندرج تحت الفرع المتولد بينهما أو بين أحدهما وبين حيوان أخر (فاذا ماتت) أى الحيوانات فكلها نجسة الا خمسه الأ دمى) لكرامته (والسمك والجراد ودود التفاح) وعير المصنف فى الوجيز بدود الطعام وغيره بدود الخل وفى كتب أصحابنا بدود الجن وكل ذلك من باب واحد قال الرافعى فى شرح الوجيز الاصل فى المتات النجاسة قال الله تعالى حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وتحريم ما ليس محرم ما فيه ضرر كالسم يدل على نجاسته وتستثنى منه أنواع أحدها السمك والجراد قال صلى الله عليه وسلم أحلت لنا ميتتان ودمان الحديث ولو كانا نجسين لكانا محرمين الثانى الا دمى وفى نجاسته بالموت قولان أحدهما ينجس بالموت لانه حيوان طاهر فى الحياة غيرمأكول بعد الموت فيكون نجسا كغيره والثانى وهو الاصح انه لا ينجس لقوله تعالى ولقد كرمنا بنى أدم وقضية التكريم أن لا يحكم بنجاسته ولانه ل نجس بالموت لكان نجس العين كسائر الميتات ولو كان كذلك لما أمء بغسله كسائر الاعيان النجسة روى هذا الاستدلال عن ان مريج قال أبو اسحق عليه لو كان طاهر لما أمر بغسله كسائر الاعيان الطاهرة أجابو عنه بان قالوا غسل نجس العين غير معهود وأما غسل الطاهر معهود فى حق الجنب والمحدث على ان الغرض منه تكريمه وازاله الاوساخ عنه وقال أبو حنيفة رحمه الله ينجس بالموت ويطهر بالغسل وهو خلاف القولين جميعا اه (وفى معناه) أى دود التفاح (كل ما تستحيل اليه الا طعمه وكل ما ليس له نفس) بفتح فسكون (سائله) أى جارية والراد بالنفس هنا الدم وهو من جمله معانيه كما أوضحته فى شرح القاموس (كالذباب والخنفساء) أما الذباب بالضم معروف وجمعه اذبه وذبات وأما الحنفساء ففعلاء من الحشرات معروفة وضم الفاء أكثر من فتحها هى ممدوة فيهما وتقه على الذكر والانثى وعض الر بقول فى الذكر خنفس كجندب بالفتح ولا تمنع الضم فانه القياس وبنو أسد يقولون خنفسة فى الخنفساء كأنهم جعلوا الهاء عوضا من الالف والجمع خنافس كذا فى المصباح (وغيرهما) كالنملة وحماوقبات والبق والوزبور والعقرب وكذا فى شرح المحرر وقال صاحب الهداية والزنابير قال الشارح وانما جمعها لكثرة أنواعها قال الرافعى فى شرح الوجيزا يراد المصنف دود الطعام حده يشعر بمعايرة حكمه الحكم مل ليس له نفس سائله اشعار بينا وليس كذلك بل من قال بنجاسة ما ليس له نفس سائله صرح بأنه لا فرق بين ما يتولد من الطعام كدود الخل والتفاح وغيرهما وبين ما لايتولد كالذباب والخنفساء وقالوا ينجس الكل لكن لا ينجس الطعام الذى يموت فيه ومن قال لا ينجس ما ليس له نفس سائله بالموت فلا يشك انه يقول به فى دود الطعام بطريق الاولى فاذا قوله وكذا دود الطعام طاهر على الصحيح اختيار الطريقة القفال اه ثم قال المصنف (ولا ينجس الماء يوقوع شئ منها فيه) قال الرافعى الحيوانات التى ليست لها تفس سائله هل تنجس الماء اذا ماتت فيه اختلف قول الشافعى رضى الله عنخ فيه أحدهما نعم لانها@

625@

يحيى بن ابان حدثنا اشعت عن جعفر عن سعيد فذكره (وقال مجاهد) ابن جبير المكى التابعى (ان الرجل ليبشر بصلاح ولده فى قبره) رواه ابن ابى الدنيا هكذا ورواه ابو نعيم بلفظ بصلاح ولده من بعده لتقر عينه وقال السدى فى قوله تعالى ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الايه يؤتى الشهيد بكتاب فيذكر من يقدم عليه من اخوانه يبشر به فيستبشر به كما يستبشر اهل الغائب بقدومه فى الدنيا (وروى ابو ايوب) خالد بن يزيد ابن كليب (الانصارى) البدرى رضى الله عنه (عن النبى صلى الله عليه وسلم انه قال ان نفس المؤمن اذا قبضت تلقاها اهل الرحمة من عند الله) كذا فى النسخ والصواب من عباد الله (كما يتلقى البشير فى الدنيا فيقولون انظروا اخاكم) وفى لفظ صاحبكم والانفطار الامهال (حتى يستريح فانه كان فى كرب شديد فيسألونه ماذا فعل فلان وماذا فعلت فلانه وهل تزوجت فلانه فاذا سألوه عن رجل مات قبله وقال مات قبلى قالوا ان لله وان اليه راجعون ذهب بيه الى امه الهاوية) قال العراقى رواه ابن اى الدنيا فىكتاب الموت والطبرانى فى مسند الشاميين باسناد ضعيف ورواه ابن المبارك فى الزهد موقوفا على ابى ايوب باسناد جيد ورفعه ابن صاعد فى زوائده على الزهد وفيه السلام الطويل ضعيف وهو عند النسائى وابن حبان نحوه من حديث ابى هريرة باسناد جيد ا ه قلت لفظ الطبرانى فاذا سالوه عن الرجل قد مات قبله فيقول ايهات قد مات ذلك قبلى فيقول ان لله وان اليه راجعون ذهب الى امه الهاوية فبئست الامة وبئست المربية ورواه هكذا ابن مردويه فى التفسير وزاد الطبرانى وابن ابى الدنيا بعده وقال ان اعمالكم ترد على اقاربكم وعشائركم من اهل الاخرة فان كان خيرا فرحوا واستبشروا وقالوا اللهم هذا فضلك ورحمتك فاتتم نعمتك عليه وامته عليها ويعرض عليهم عمل المسئ فيقولون اللهم الهمه عملا صالحا ترض به ويقربه اليك هكذا رواه فى الاوسط وقال حدثنا احمد بن يحيى بن خالد بن حيان حدثنا محمد