النجاسات (والازالة) أى بيان كيفيتها وقد ذكر المصنف ما فى هذا القسم فى ثلاثة أطراف (الطرف الاول فى المزال) أى فى بيان ما يزال ما هو فقال (هى النجاسات) ومنهم من فسرها بالقذارات الصحيح أن القذر أعم من النجس (والاعيان) وهى ماله قيام ذاته بان يتحيز بنفسه غير تابع تحيزه تحيز شئ (جادات) هى التى لاروح فيها (وحيوانات) ذوات أرواح (وأجزاء حيوانات) مما ينفصل عنها بالجز والقطع غير ذلك وهذا التقسيم تبه فيه شيخه امام الحرمين حيث قسم الاعيان الى جاد وحيوان (اما الجادات فطاهرة كلها) لانها مخلوقه لمنافع العباد انما يحصل الانتفاع أو يكمل بالطهارة لا يستثنى من هذا الاصل من الجادات (الا الخمر وكل مشتد مسكر) أى ما يسكر من الانبذة اما الخمر فلوجهين حدهما انها محرمة التناوللا للاحترام وضرر ظاهر والناس مشغوفون بها فينبغى أن تكون محكوما بنجاستها تأكيد للزجر والثانى ان الله تعالى سماها رجسا وهو النجس وأما الانبذة المسكرة فانها ملحقة بها فى التحرير فكذا النجاسة هذا مذه الشافعى رحمه الله تعالى فان الخمر عنذه هى التى من ماء العنب اذا على واشتد ووافقه الصاحبات أب يوسف محمد قالوا لان الاسم يثبت به كذا المعنى المحرم وهو كونه مسكرا وزاد أبو حنيفة رحمه الله تعالى فى تعريف الخمر بعد الاشتداد فقال وقذف بالزبد قال لان الغليان بذاته الشدة وكمالها بقذف الزبد وسكونه اذبه يتميز الصافى عن الكدر وأحكام الشرع قطعية فيناط بالنهاية كالحد واكفار المستحل وأحكامه انه حرام قليله وكثيره وقوله وكل مشتد مسكر أى فان حكمه حكم الخمر كالباذق والمنصف والمثلث والجمهورى النبيذ فالباذق ه المطبوخ أدنى طبخة والمصنف ما ذهب ثلثاه وبقى ثلثه حكمهما واحد فى الاشتداد والمثلث ماء العنب طبخ حتى بقى ثلثه فاذا اشتد حل عند محمد وحرم عند أبى حنيفة وأبى يوسف والجمهورى ماء العنب صب عليه الماء وقد طبخ حتى بقى ثلثاه وحكمه ملحق بالباذق وحرمة الخمر لانها اجتهادية ولا يكفر مستحلها وانما يضلل ونجاستها خفيفة فى رواية وغليظة فى أخرى وذكر يحى اليمنى من الشافعية فى البيان وجها ضعيفا أن النبيذ طاهر لاختلاف العلما فيه بخلاف الخمر وفى شرح الوجيز ذكروا وجها فى ان بواطن حبات العنقود مع استحالتها خمرا لا يحكم بنجاستها تشبيها بما فى باطن حيوان وهذا ينافى فى اطلاق القول بالنجاسة قال الرافعى واعلم أن المصنف لا يريد بالجهاد فى هذا التقسيم مطلق مالا حياة فيه بل ومالم يكن حيوانا من قبل ولا جزأ من حيوان ولا خارجا منه والا لدخل فى الجهادات الميتات وأجزاء الحيوانات وما ينفصل عن باطن الحيوان وحينئذ لا ينتظم أصل الاستثناء على الخمر والنبيذ فتأمل * (تنبيه) *قال صاحب المختار النجاسة غليظى وخفيفة قال الشارعفى الموضح يعنى اذا ورد نص فى نجاسة شئ ونص أخر فى طهارته يرج دليل النجاسة لكن معارضة ذلك فى النص يؤثر فى تخفيف نجاسته واذا لم يعارضه نص تكون نجاسته غليظه هذا هو الحكم عند أبى حنيفة مثال المخنقنة يول ما يؤكل لحمه فان قوله صلى الله عليه سلم استنزهوا البول يدل على نجاسته وحديث العرنيين يدل على طهارنه وقال اذا اختلف العلماء فى نجاسة شئ وطهارته تكون مخفقه واذا اتفقوا على نجاسة شئ تكون مغلظة وفائدة الخلاف تظهر فى الروث عند أبى حنيفة مغلظة لما روى انه صلى الله عليه وسلم ألقى الروث وقال انها ركس أى نجس ولم يعارضه نص أخر وعندهما مخفقة للاختلاف فان مالكا رحمه الله تعالى يرى طهارته لعموم الباوى بخلاف بوله فانه نجس نجاسة مغلظى اذا لا ضررة فيه فان الارض تنشفه وسيأتى الكلام عليه قريبا (والحيوانات طاهرة كلها) لا يستثنى منها (الا ثلاثه) أحدها (الكلب) لقوله عليه السلام انها ليست بنجسة يعنى الهرة ووجه الاستدلال منه مشهور ولا سؤره نجس بدليل ورود الامر بالاراقه فى خبر الولوغ ونجاسة السؤر تدل على نجاسة الفم واذا كان فمه نجسا كانت سائر أعضائه نجسة لان فمه أطيب من غيره ويقال انه أطيب الحيوان نكهة لكثرة ما يلهث@

قطعت برك عنى وأبعدتنى عن حضرتك وشغلتنى بنفسى وبمتابعة الشيطان فيستخرج ذلك منه صفاء ذكر ورقة قلب يكفر عنه ما سبق من الغفلة وتكون هفوته سببا لتجدد ذكره وصفاء قلبه ومهما لم ير المحب الا المحبوب ولم ير شيأ الا منه لم يتأسف ولم يشك واستقبل الكل بالرضى وعلم ان المحبوب لم يقدر له الا ما فيه خيرته ويذكر قوله تعالى وعسى ان تكرهوا شيأ وهو خير لكم) ولفظ القوت وقد يحسن بالمريد المتحبب أن يكون يأسف على فوت ساعة وطرفة ذهبت عنه قليلا قليلا فى غير ذكر مولاه فاما المحب المحبوب فقد لاحت له الاعلام فقل صبره عن الحبيب ومواصلته وملاطفته فالواجب عليه أن يرجع الى وارده فيسأله لم قطعت برك عنى ولم لم تدمه لى ولم تشوبه بالكدر ولم تدخل بينى وبينك الخلق فان كان صادقا فى محبته فيستعمله محبوبه فى الخير فيكون مكان الاستغفار من الغفلة معاتبة يستخرج بها أكثر من الذى فاته من الذكر فتكون تلك الهفوة عليه بركة ان كان عاقبتها الاتصال والزيادة فى القرب والعبد المحب لله عز وجل مأسوف معلق هناك لا يدرى ما حقيقة التوحيد غير انه اذا أسف على فقد وحدانية التوحيد فزع من ذلك فرجع فوجد بقاء الواحد بالوحدانية وانفراده فى الصمدية فينسى نفسه وذهب طعم كل ذكر كان ينعم به ولم يرفوت كل شيء وذهب استبعاده فى هذا الموضع حتى يستبعده المحب من مكان آخر فيرده الى علم التوحيد والتوحيد والحب بلاء كثير والعباد قد ألفوا العبادة والذكر الطيب الذى يعقلون به وأول التوحيد عند المحبين أن يعبدوا الله تعالى لوجهه حبا له لا خوفا من ناره ولا رغبة فى جنته فيكون الحبيب مرادهم والوصول اليه مناهم حتى يرجع لهم على التعظيم والاجلال فلا يرون نفوسهم تصلح للقائه فتحس القلوب فترجع بالهيبة والرهبة فيعبدون الله عز وجل ويبقى الشوق والانس فاما الصدق والصبر والاخلاص والزهد فهذه الاخلاق الشريفة كائنة معهم فى سرهم ووصفهم لا تفاقهم ولا يخليهم منها محبوبهم ولو أخلاهم مولاهم ما ذاقوا طعم شيء من هذه الخصال ولبطلت العبادات وانقطعت الطرق ولكانوا مكتفين به ولكنه يدبرهم بامرء ويردهم الى هذه الاحوال فيذوقون طعمها كما يردهم الى مصالح الجسم ومرافق العقل فلذلك اسمهم الموحدون المشتاقون المحبون لانهم عبدوه وحده وأحبوه دون غيره واشتاقوا اليه لا سواه ولم يريدوا منه شيأ اذ كان الله تعالى هو الغالب على همهم القاهر لقلوبهم الموجود فى سرهم المالك لعقولهم فلو ووضع من نعيمهم ذرة على كل خائف وعابد لاحترفوا من نورهم وهو أعلى الخليقة وليس فوقهم أحد هذا نقلته من كلام الشكلى وغيره من العارفين انتهى سياق صاحب القوت والشكلى بكسر الشين المعجمة وسكون الكاف هو أبو الفضل العباس يوسف بن اسمعيل البغدادى روى عن السرى وعمه محمد بن اسمعيل الشكلى وعنه أبو بكر القطيعى وأبو حفص بن شاهين منسوب الى شكله اسم امرأة والمعروف بها ابراهيم من شكله الامير الذى امتدحه أبو تمام وقد تقدم له ذكر فى هذا الكتاب (ومنها) أى ومن علامات المحبة (أن يتنعم بالطاعة ولا يستثقلها ويسقط عنه تعبها) لان عمل المحبة لا يداخلها سآمة ولا ملالة وهذا حد الاسباب المشرفة للمحبين (كما قال بعضهم كابدت الليل عشرين سنة ثم تنعمت به عشرين سنة) وهو قول ثابت البنانى وقال مرة كابدت القرآن وقد سبق فى كتاب ترتيب الاوراد (وقال) أبو القاسم (الجنيد) قدس سره (علامة المحبة دوام النشاط والدؤب بشهوة تفتر بدنه ولا يفتر قلبه) كذا فى القوت (وقال بعضهم العمل على المحبة لا يدخله الفتور وقال بعض العلماء ما اشتقى محب لله من طاعته ولوحل بعظيم الوسائل) كذا فى القوت (فكل هذا وأمثاله موجود فى المشاهدات فان العاشق لا يستثقل السعى فى هوى معشوقه ويستلذ خدمته بقلبه وان كان شاقا على بدنه ومهما عجز بدنه كان أحب الاشياء اليه ان تعاوده القدرة وان يفارقة العجز حتى يشتغل به فكهذا يكون حب الله تعالى فان كل حب صار غالبا قهر لا محالة ماهو دونه فمن كان محبوبه أحب اليه من الكسل ترك الكسل فى خدمته وان كان أحب اليه من المال ترك المال فى حبه وقيل لبعض المحبين وقد كان @

مجمع على ثقته (اهل القبور يتوكفون الاخبار) قال الجوهرى فى الصحاح التوكف التوقع يقال ما زلت اتوكف حتى لقيته (فاذا انا هم الميت قالوا ما فعل فلان فيقول الم ياتكم او مقدم عليكم فيقولون ان لله وان اليه راجعون سلك به غير سبيلنا) رواه بن السيبه فى المصنف @ 394

وابن ابى الدنيا يلفظ ان اهل القبور ليوكفون للميت كما يتلقى الراكب يسالونه فاذا سالوه مافعل فلان ممن مات فيقول الم ياتكم فيقولون انا لله وانا اليه راجعون سلك به غير طريقنا ذهب به الى امه الهاويه هذا لفظ ابن ابى الدنيا وقال ابن ابى شيبه حدثنا وكيع عن سفيان عن عبد العزيز بن رفيع عن قيس بن مسعد عن عبيد بن عمير قال ان اهل القبور ليلتقون للميت كما يتلقى الراكب يسائلونه فاذا سالوه مافعل فلان مما قد مات فيقول الم ياتكم فيقولون انا لله وانا اليه راجعون ذهب به الى امه الهاويه وفى لفظ لابن ابى الدنيا عن اسحق ابن ابراهيم عن محمد بن جابر عن عبد العزيز بن رفيع عن ميس موله خباب عن عبيد بن عمير قال اذا مات الميت تلقته الارواح يستخبرونه كما يستخبر الراكب ما فعل فلان وفلان وذكر الثعلبى مثل ذلك من حديث ابى هريره وفى اخره حتى انهم ليسألونه عن هر البيت وروى الحاكم عن مرسل الحسن اذا مات العبد تلقى روحه ارواح المؤمنين فيقولون له ما فعل فلان فاذا قال مات قالوا اذهب بيه الى امه الهاويه فبئست الامه وبئست المرضعة وروى ابن ابى الدنيا عن ثابت البنانى قال بلغنا ان الميت اذا مات احتوته اهله واقاربه الذين قد تقدموه من الموتى فله افرح بهم وهم افرح بيه من المسافر اذا قدم على اهله (وعن جعفر بن سعيد) كذا فى النسخ كلها وهو غلط من النساخ والصواب عن جعفر عن سعيد هو ابن المسيب والراوى عنه جعفر هو بن سليمان الضبعى البصرى الزاهد روى له مسلم والاربعة (قال اذا مات الرجل استقبله ولده كما يستقبل الغائب) هكذا رواه ابن ابى الدنيا فقال حدثنى محمد بن زيد الرفاعى حدثنا