ميته فتكون نجسة كسائر النجاسات والثانى وهو الاصح لا لقوله صلى الله عليه وسلم اذا سقط الذباب فى اناء احدكم فامقلوه فان فى أحد جناحيه شفاء وفى الا خرداء وقد يفضى المقل الى الموت سيما اذا كان الطعام حارا فلو نجس الماء لما أمر به وعن سلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل طعام شراب وقعت فيه ذبابة ليس لهادم فهو الحلال أكله وشربه والوضوء منه ولان الاحتراز عنه مما يعسر وهذا الخلاف فى غير ما نشوؤه فى الماء وأما ما نشؤه فى الماء وليس له نفس سائله فلا ينجس الماء بلا خلاق ف طرح فيه من خارج عاد الخلاف فان قلنا انها تنجس الماء فلا شك فى نجاسته وان قلنا انها لا تنجس فهل هى نجسة فى نفسها قال الاكثرون نعم فسائر الميتات وهو ظاهر المذهب قال القفال لا لان هذه الحيوانات لا تستحيل بالموت لا الاستحالة انما تأتى من قبل انحصار الدم واحتباسه بالموت فى العروق واستحالته وتغيره وهذه الحيوانات لا دم فيها وما فيها من رطوبه كرطوبه النبات واذا عرفت ذلك ظهر لك أن هذه الحيوانات فى ظاهر المذهب غير مستثناه من الميتات وانما الاستثناء على قول القفال اه وقال الاصفهانى فى شرح المحرر وهذه الحيوانات اذا وقعت فى ماء قليل أو مائع او طعام لا تنجس فى أصح القولين وهو الجديد ومذهب أبى حنيفة لتعذر الاحتراز عنه خصوصا فى فصل الصيف لعموم الباوى والقول الثانى انه ينجس هو القياس لان نجاستها كسائر النجاسات وأمره صلى الله عليه وسلم بغمس الذباب وطرحه ليس بموجب مطلقا غايته الاحتمال فى بعض الاحوال وانما أمرهم بذلك قطعا لهم عن عادتهم لانهم كانوا يستقذرون طعاما يقع فيه الذباب وقوله أى صاح المحرر يستثنى مما ذكر ميتة ليس له نفس سائله صريح بنجاستها وهو المختار عند المحققين من الفريقين ولا التفات الى قوله من قال ان علة النجاسة فى الميتة احتباس الدم المعفن فى الباطن اه قلت وعلل أصحابنا فيما ليس له دم سائل كالبق والذباب والعقرب بما تقدم من تعليل الرافعى بحديث مقل الذباب ولولا أن مو ته لا بأس به لم يأمر صلى الله عليه سلم بغمسه الذى هو فى العادة سب لموته قال ابن المنذر ولا أعلم فى ذلك خلافا الا ما كطان أحد قولى الشافعى كذا فى شرح النقاية ثم ان فى سياق المصنف تنبيها على انه لا فرق بين القليل والكثير وبين ما يعم وقوعه كالذباب أو نادرا كالعقرب قال الاصفهانى وهذا اذا لم يتغير الماء منها فاذا تغير ففيه وجهان أصحهما الحكم بالنجاسة هو القياس والثانى لا قياسا على ما تغير بالسمك ورأيت بخط الامام النووى فى حأشية شرح الوجيز ما نصه قلت لو كثرت الميته التى لا تنفس لها سائله فغيرت الماء أو المائع وقلنا لا تنجس من غير تغير فوجهان مشهوران الاصح تنجسه لانه متغير بالنجاسة والثانى لا ينجسه ويكون الماء طاهرا غير مطهر كالمتغير بالزعفران وقال امام الحرمين وهو كالمتغير بورق الشجر والله اعلم اه ثم رأيت هذا السياق بعينه فى الروضة (أما أجزاء الحيوانات) المنفصلة منها (فقسمان أحدهما) يبان أى (يقطع منه وحكمه حكم الميت) لما روى عنه صلى الله عليه وسلم ما أبين من حى فهو ميت أخرجه الحاكم من حديث أبى سعيد بلفظ ما قطع وأخرجه الدرامى وأحمد وأبو داود الترمذى من حديث أى وافد الليثى بلفظ ما قطع من البهيمع وهى حيه فهو ميته وأخرجه ابن ماجه والطرانى وابن عدى من حيدث تميم الدارى بلفظ ما أخذ من البهيمة وهى حية فهو ميته وقد ظهر منه أن الاصل فيما يبان من الحى النجاسة (و) يستثنى عنه (الشعر) فانه طاهر لا ينجس بالجز) للحاجة اليه فى الملابس قال الرافعى وفى معنى الشعر الريش والصوف والوبر قد قيل فى قوله تعالى ومن أصافها وأبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا الى حين أن المراد الى حين فنائها هذا فيما يبان بطريق الجز فى النتف والتناثر وجهان الاصح الحاقهما بالجز ثم قال واعلم ان ظاهر قوله فكل ما أبين من حى فهو ميت الا الشعور المنتفع بها لا يمكن العمل به لا فى طرف المستثنى ولا فى طرف المستثنى منه أما المستثنى فلانه يتناول جمية الشعور المجزوزة الطهارة مخصوصة بشعور المأكول وأيضا فانه يتناول الشعر المبان على العضو المبان من الحيوان وانه نجس فى أصح الوجهين@

بذل نفسه وماله حتى) بلغ المجهود (ولم يبق له شىء) منهما (ما سبب حالك فى هذه المحبة فقال) كلمة سمعتها من خلق عملت فى هذا البلوغ قيل وما هى قال (سمعت يوما محبا وقد خلا بمحبوبه وهو يقول أنا والله أحبك بقلبى كله وأنت معرض عنى بوجهك كله فقال له المحبوب ان كنت تحبنى فايش تنفق على قال يا سيدى أملكك ما أملك ثم أنفق عليك روحى حتى تهلك فقلت هذا خلق لخلق وعبد لعبد فكيف بعبد لمعبود) وخلق لخالق (فكل هذا بسببه) نقله صاحب القوت وقال فقد دخلت الاموال فى الانفس ودخلت الانفس تحت الشراء وقد باعوه نفوسهم فما دونها لمحبتهم اياه وقد اشتراها منهم لنفاستها عنده فعلامة محبته لها اشتراؤها منه وعلامة شرائها طيها عنهم فاذا طواها فلم يكن عليهم منها بقية هوى فى سواه فقد اشتراه (ومنها) أى ومن علامات المحبة (أن يكون مشفقا على جميع عباد الله رحيما بهم) يصافيهم ويواددهم ويحب لهم أكثر مما يحبه لنفسه لانه فى نفسه راض بما يجرى عليه من أحكام ربه فلا يختار لنفسه حالا من الاحوال وهو يختار للمسلمين أحسن الاحوال وأكمل الحالات وهذه الحالة اذا وجدها المحب فى نفسه يتحقق ان الله تعالى منحه مقام الربانيين المتخلفين باخلاق الله (و) يستحب أن يكون (شديدا على جميع أعداء الله وعلى كل من يقارف شيأ مما يكرهه) على حسب درجاتهم فى البعد من الله تعبد الامر الله سبحانه مع مشاهدة كمال علم الله وحكمته فيهم (كما قال الله تعالى) فى وصف المحبين (أشداء على الكفار رحماء بينهم) فوصفهم بالشدة على أعداء الله والتراحم فيما بينهم (و) يتأكدان (لا تأخذه فى الله لومة لائم) ولا عذل عاذل (ولا يصرفه عن الغضب لله صارف وبه وصف الله أولياءه اذ قال الذين يكلفون بحبى كما يكلف الصبى بالشيىء ويأوون الى ذكرى كما يأوى النسر الى وكره ويغضبون كما يغضب النمر اذا حرد فانه لا يبالى قل الناس أو كثروا هكذا أورده صاحب القوت وقد رواه الطبارنى ومن طريقه أبو نعيم فى الحلية حدثنا أحمد بن منصور المدائنى حدثنا محمد بن اسحق المسيبى حدثنا عبد الله بن محمد بن عروة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة عن النبى صلى الله عليه وسلم ان موسى عليه السلام قال يارب اخبرنى باكرم خلقك عليك قال الذى يسرع الى هواى اسراع النسر الى هواه والذى يكلف بعبادى الصالحين كما يكلف الصبى الناس والذى يغضب اذا انتهكت محارمى غضب النمر لنفسه فان النمر اذا غضب لم يبال أقل الناس أو كثروا (فاذا انظر الى هذا المثال) وتدبره (فإن الصبى اذا كلف بالشىء لم يفارقه أصلا وان اخذ منه لم يكن له شغل الا بكاء والصياح حتى يرد اليه فاذا نام أخذه معه فى ثيابه فاذا انتبه) من نومه (عاد) اليه (وتمسك به ومهما فارقه بكى ومهما وجده ضحك) اليه (ومن نازعه فيه أبغضه ومن أعطاه أحبه وأما النمر فانه لا يملك نفسه عند الغضب) لنفسه (حتى يبلغ من شدة غضبه انه يهلك نفسه) وذلك ان يغيب الخلق عنه حتى نفسه فلا يعقل ما يفعل فلذلك ضرب الله هذا المثل فى قوله لا يبالى قل الناس أوكثروا الحقيقة الاخلاص بغيبته عن مداراة الناس (فهذه علامات المحبة) يعنى الكلف بالحب والايواء الى الذكر والغضب للمحارم (فمن تمت فيه هذه العلامات) المذكورة (فقد تمت محبته وخلص حبه) لله تعالى (فصفا فى الآخرة شرابه وعذب مشربه) وهو من المقربين ونعيمه فى الجنان صرف لانه كان بعبده لاجله صرفا (ومن امترج بحبه حب غير الله تنعم فى الآخرة بقدر حبه) وهو من اصحاب اليمين) اذ يمزج شرابه بقدر) ما (من شراب المقربين كما قال الله تعالى فى الابرار) أى وصف نعيمهم (ان الابرار لفى نعيم ثم قال يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفى ذلك فليتنافس المتنافسون) ثم قال فى نعت شراب المقربين (ومزاجه) يعنى مزاج شراب الابرار (من تسنيم عينا يشرب بها المقربون) أى يشرب بها المقربون صرفا ويمزج لاصحاب اليمين (فانما شراب الابرار لشوب الشواب الصرف الذى هو للمقربين) ولفظ القوت فما طاب @

بن سفيان الحضرمى حدثنا مسلم ابن على عن زيد بن واقد وهشام ابن الغاز عن مكحول عن عبد الرحمن بن سلامه عن ابى رهم عن ابى ايوب مرفوعا ثم قال لم يروه عن مكحول الازيد وهشام تفرد به مسلمه قال السيوطى وهو ضعيف ولفظ ابن المبارك فى الزهد اذا قبضت نفس العبد تلقاها اهل الرحمة من عباد الله كما يقون البشرى فى الدنيا فيقبلون عليه ليسألوه فيقول بعضهم لبعض انزروا اخاكم حتى يستريح فانه كان فى كرب فيسألونه ما فعل فلان ما فعلت فلانه هل تزوجت فاذا سالوه عن الرجل قد مات قبله قال لهم انهم قد هلك فيقولون ان لله وان اليه راجعون ذهب بيه الى امه الهاويو وبئست المربيه فيعرض عليهم اعمالهم فاذا راوا حسنا فرحوا واستبشروا وقالوا هذه نعمتك على بعدك فاتمها وان رأوا سوأ قالوا اللهم راجع عبدك ابن @395