(الى التساهل خير وذلك العا مى) مع ذلك (ينتفع بتعاطيه) غسلها (اذ يشغل نفسه الامارة بالسؤ بعمل مباح فى نفسه) لا مؤاخذة عليه فيه شرعا (فتمتنع عليه المعاصى) والمناهى والملاهى (فى تلك الحال) ومن المعلؤم (ان النفس ان لم تشتغل

بامر ما (شغلت صاحبها) فرمته فى المتاعب يصعب عليه التخلص منها وهذا كما يقولون النفس ان لم تقتلها قتلتك (واذا قصد به التقرب الى العالم) أو العامل (صار ذلك عنده أفضل القربات) وبهذا القصد وقع الفارق فى افعاله فأعظم الناس منزلة وأكثرهم خيرا وبركة الواقف مع قصده فى حركته وسكونه وكتب سالم بن عبد الله عمر بن عبد العزيز رحمهما الله تعالى اعلم يا عمر ان عون الله للعبد بقدر النية فمن ثبتت نيته تم عون الله له ومن قصرت عنه نيته قصر عنه عون الله بقدر ذلك وكتب بعض الصالحين الى أخيه أخلص النية فى أفعالك يكفك قليل العمل (فوقت العالم أشرف من أن يصرفه الى مثله) من القصر والغسل لانه عنده كالسيف ان لم يقطعه بالطاعة قطعه بالقطيعة (فيبقى) وقته (محفوظا عليه وأشرف وقت العامى أن يشتغل بمثله) لسلامته من الوقوع فيما لا يعنى (فيتوفر الخيرمن الجوانب) أى من الجانبين وكل منهما بقصد صحيح وعقد رجيح (وليتفطن بهذا المثال) الذى أوردناه (لنظائره من) سائر (الاعمال وترتيب فضائلها على البعض) على اختلاف المقاصد والنيات فقد يكون العمل قليلا فى الاعين وهو كبير عند الله بحسن النية والاخلاص وقد يكون فضل عمل على أخر بوجهين وثلاثه وأقل وأكثر وقد ساق من ذلك ابن الحاج فى أول المدخل مايشقى به الغليل وتتلج به الصدور (فتدقيق الحساب فى حفظ لحظات العمر) وأنائه التى هى كل ذرة منها رخيصة بألف درة (يصرفها الى الافضل) فالافضل (أهم من التدقيق فى) متعلقات (أموال الدنيا بحذافيرها) أى بجميعها (فاذا عرفت هذه المقدمة استيقنت) بقلبك (أن الطهارة لها أربع مراتب فاعلم أنا فى هذا الكتاب) أى أسرار الطهارة (لسنا) وفى نسخة لا (نتكلم الا فى المرتبة الرابعة) وهى الاولى بالنسة الى سياقه الاول (وهى نظافة الظاهر) ونقاوته عن الاوساخ والاحداث (لانا فى الشطر الاول من الكتاب لا نتعرض قصدا الا للظاهر) وهى الطهارة الجسمانية وأما المراتب الثلاثة منها فان المصنف يشير اليها فى مجموع كتابه هذا لة تأمل الانسان فى سياقته لوجدها دالة عليها (فتقول طهارة الظاهر) على (ثلاثه أقسام طهارة عن الخبث) بدنا وثوبا وهو النجس الحقيقى (وطهارة عن الحدث) بدنا وهو النجس الحكمى من الاصغر الاكبر وقع للمصنف فى الوجيز تقديم الحدث على الخبث مرقوم النسيج رقم أبى حنيفة رحمه الله تعالى دون الحدث بناء على المشهوران الطهوريه مخصوصة بالماء فى الحدث اجماعا لكنه فى الخبث مختلف فيه بيننا وبينهم اهوربما يؤخد منه سبب تقديمه على بالماء فى الحدث اجماعا لكنه فى الخبث مختلف فيه بيننا وبينهم اهو ربما يؤخد منه سبب تقديمه على الحدث مع تأمل فيه وقال الاصفهانى فى شرح المحرر الحدث لفظا مشترك بين الحدث الاكبر والحدث الاصغر لكنه اذا أطلق عن الوصفين كان المراد الاصغر غالبا وهذا الاطلاق عرف خاص لا مفهوم لغوى النظافة عضها فضل ما بتنظف به اصطلاحا النظافة عن الحدث أو الخبث وسبب جوبها ارادة الصلاة وهو الاصح وبالاول أخذ الامام السرخسى فى الاصل وفى المحيط سبب وجوبه انما هو ارادة الصلاة بالنص (وطهارة عن فضلات البدن وهو التى تحصل بالقلم) كالاظافر (والاستحداد) هو استعمال الحدبد أى الموسى كشعر العانة (واستعمال النورة) لمن لم يحسن الاستحداد (والختان) هو قطع القلفة (وغيرة) بما يجرى مجراه (القسم الاول فى طهارة الخبث النظر فيه بتعلق) بأمور ثلاثه (بالمزال) هو اسم مفعول من أزاله عنه فهو مزال وهى النجاسات (والمزال به) كالماء مثلا فانه تزال به@

624@

ابو الحسين بن البراء فى كتاب الروضة بسند ضعيف من حديث ابن عباس ما من ميت يموت الا وهو يعرف غاسله ويناشد حامله ان كان بشر بروح وريحان وجنه نعيم ان يعجله وان كان بشر ينزل من حميم وتصليه جحيم ان يحبسه وروى ابن ابى الدنيا عن مجاهد قال اذا مات الميت فملك قابض نفسه فما من شئ الا وهو يراه عند غسله وعند حمله حتى يوصله الى قبره وروى ابو نعيم فى الحليه عن عمرو بن دينار قال ما من ميت يموت الا روحه فى يد ملك ينظر الى جسده كيف يغسل وكيف يكفن وكيف يمشى بيه ويقال له وهو على سريره اسمع ثناء الناس عليك وروى ابن ابى الدنيا عنه قال ما من ميت يموت الا وهو يعلم ما يكون فى اهله بعده وانهم لغسلونه ويكفنونه وانه لينظر اليهم وروى ايضا عن بكر بن عبدالله المزنى قال بلغنى انه ما من ميت يموت الا وروحه فى يد ملك الموت فهم يغسلونه ويكفنونه وهو يرى ما يصنع اهله به فلو يقدر على الكلام لنهاهم عن الرنه والعويل وروى ايضا عنسفيان قال ان الميت ليعرف كل شئ حتى انه ليناشد غاسله بالله الا خففت على غسلى وروى ايضا عن ابن ابى تحجيج قال ما من ميت يموت الا روحه فى يد ملك ينظر الى جسده كيف يغسل وكيف يكفن وكيف يمشى به الى قبره ثم تعاد اليه روحه فيجلس فى قبره (وقال) ابو بشر (صالح) ابن بشير ابن وادع (المرى) البصرى القاص الزاهد ضعيف مات سنه سنتين وسبعين ومائة وروى له الترمذى (بلغنى ان الارواح تتلاقى عند الموت فتقول ارواح الموتى للروح التى تخرج اليهم كيف كان ماواك وفى اى الجسدين كنت في طيب او خبيث رواه ابن ابى الدنيا فى كتاب الموت فقال حدثنى محمد بي الحسين حدثنا احمد بن اسحق يمت صالحا المرى يقول بلغنى فذكره الا انه قال كيف كان ما وراءك ورواه ابن منده من طريقه فقال اخبرنا الحسن بن محمد اخبرنا احمد بن محمد ابن عمر اخبرنا ابن ابى الدنيا فذكره (وقال) ابو عاصم (عبيد ابن عمير) ابن قتاده الليثى المكى قاص اهل مكة من اكبر التابعين