أى هؤلاء البطالين (به أولى) وأفضل (لان التاشغل بالطهارات) والتفنن فيها (يجدد ذكر الله عز وجل) فى الجملة (و) أيضايجدد (ذكرالعبادات) فانه ما من طهارة الا ويراعى فيها شأن العبادة التى تقع بعدها كصلاة قراءة قران أوسماع حديث وغير ذلك (فلا بأس به) لهؤلاء (اذا لم يخرج عن حد) الاعتدال والعرف (الى المنكسر) شرعى أو عرفى (أو اسراف) أوتبذير أوترتب مفسده (وماأهل العلم) الذين يرتاضون فى تحصيل العلم تعلم وتعليما وبذلالاهله وتأليف (و) أما أهل (العمل) فهم المشتغلون بالذكور والمراقبه والمحافظه على العبادات (فلا ينبغى أن يصرف من أوقاتهم اليه الاقدار الحاجه) اليه (والزياده عليه فى حقهم منكر وتضيع العمر الذى هو أنفس الجواهر) وأغلاها (وأعزها فى حق من قدر على الانتفاع به) ومحافظه العمر عندهم كنايه عن محافظه الاوقات بحفظ الانفاس عن خطور خيال السوى عليها وهو من أهم المهمات وأوكد الواجبات (ولا تعجب من ذلك فان حسنات الابرارسيات المقربين) قال الحافظ السخاوى فى المقاصد هو من كلام ابى سعيد الخراز رواه ابن عسا كر فى ترجمه مرفوعا (فلا ينبغى للبطال أن يترك النظافه) الظاهريه (وينكر على) طاءفه (المتصوفه) فىتجملهم فى هيأتهم بالمرقعات النفسيه (ويزعم انه) فى بذاذته ورثاثه أطماره (يتشبه بالصحابه) رضوان الله عليهم وبالسلف الماضين من التابعين وهذا بعيدا جدا (اذا لتشبه بهم فى أن لا يتفرغ له بما) وفى نسخه لما (هو أهم منه كما قيل لداود) بن نصير (الطائى) ابن سليمان المتوفى سنه160 حين راء رجل لحيلته متشعثه (لو سرحت لحيتك) وفى بعض النسخ لم لا تسرح لحيتك (قال) وفى نسخه فقال (انى اذا الفارغ) أى الابطال (فلهذا لارأى المعالم) المشتغل بعمله وتعليما (ولا للعامل) بعمله (أن يضيع وقته) النفيس (فى غسل الثياب) بنفسه (احترازا من ان الثياب القصوره) التى قصرها القصار (توهما بالقصار تقصيره فى) قصرها و(الغسل) لها وهذه وسوسه كبيره اعثرت بعض لعلماء الصالحين لقد أدركت بعض مشايخى لم يكن يلبس من هذه الثياب التى تعمل من الصف وتصبغ ألوانا وتجلب من الروم حتى يغسلها فى البحرثلاث مرات توهما منه انها من شغل النصارى وان أياديهم متنجسه وان تلك الاصباغ لاتسلم من مخالطتها بالنجاسات فهذا وامثال ذلك وسواس ونزغات أجارنا الله منها وقد ذكر ابن حجرالمكى فى شرح الشمائل ان من البدع المذمومه غسل الثوب الجديد قبل لبسه (فقد كانوا فى العصر الاول يصلون فى الفراء) اى الجلود (الدبوغه) من غير ان يسألوا من دبغها وكيف دبغها وباى شى دبغها وهل خالطها النجاسه فى أيام دباغها أم لا (وكم من الفرق بين) الفراء (المدبووغة و) بين الثياب (المقصورة) وفى نسخة بين المدبغة والمقصورة (فى الطهارة والنجاسة بل كانوا) انما (يجتنبون النجاسة اذا شاهدوها) بأبصارهم (ولايدققون نظرهم فىستنباط الاحتمالات الدقيقة) والاوجه المختلفة (بل كانوا يتأملوه فى دقائق) مسائل (الرياء والظلم) أى الشرك الخفى (حتى قال) الامام أبو عبد الله (سفيان) بن سعيد (الثورى) رحمه الله تعالى (لرفيق له كان يمشى معه) فى زقاق من أزقة الكوفة (فنظر الى باب دار مرفوع) البناء (معمور) بالناس (لا تفعل ذلك) أى لاتنظر الى هذا فقال له هل فيه من بأس قال نعم (فان الناس لو لم ينظروا اليه) على سبيل التفرج (لكان صاحبه لا يتعاطى هذا الاسراف) فى عمارته ورفعته ونقشه وتحسينه (فالنظراليه معين له على الاسراف) هكذاأخرجه صاحب القوت (فكانوا يعدون) أىيهيؤن (جمام الذهن) يكسر الجيم مايستبقى منه (لاستنباط مثل هذا الدقائق) الخفية فى حفظ الباطن والظاهر (لافى احتمالالنجاسات) ودقائقها (فلو وجدالعالم) أو العاملرجلا (عاميا) أى من عامة الناس ليس له اشتغال بالعلم ولابالعمل وانما هو مقتصر على أداء مافرض عليه من الصلوات وغيرها (يتعاطى له غسل الثياب) بنفسه حاله كونه (محتاطا) فى طهارته ونظافته (فهو أفضل له) وأحسن (فانه بالضافة) أى بالنسبة@

الى الرقيب فمن عرفه أحبه ومن أحبه نظر اليه ومن نظر اليه عكف عليه دل على ذلك قوله تعالى وانظر الى الهك الذى ظلت عليه عاكفا (وعلامة الانس مصير العقل والفهم كله مستغرقا بلذة المناجاة كالذى يخاطب معشوقه وينجايه) ويناغيه (وقد انتهت هذه اللذة ببعضهم حتى كان فى صلاته ووقع الحريق فى داره فلم يشعر به) تقدم فى كتاب الصلاة (وقطعت بعضهم بسبب علة) الا كلة (اصابته وهو فى الصلاة فلم يشعر به) وهو عروة بن الزبير وقد تقدم أيضا (ومهما غلب عليه الحب والانس صارت الخلوة والمناجاة قرة عين) له (تدفع جميع الهموم) فلا يشعر بشىء يرد عليه (بل يستغرق الانس والحب قلبه حتى لا يفهم أمور الدنيا ما لم تتكرر بذكر حبيبه) وما يتعلق به (فالمحب) الصادق (من لايطمئن الا بمحبوبه) ولا يستأنس الا بذكره (وقال قتادة) ابن دعامة السدوسى أبو الخطاب البصرى التابعى) فى قوله تعالى الذين أمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب قال هشت اليه واستأنست به) رواه ابن جرير وابن أبى حاتم وأبو الشيخ وقال مجاهد ألا بذكر الله تطمئن القلوب بمحمد وأصحابه رواه ابن أبى شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبى حاتم وأبو الشيخ وفى حديث أنس هل تدرون ما معنى ألا بذكر الله تطمئن القلوب قال ذلك من أحب الله ورسوله وأحب أصحابى رواه ابو الشيخ وفى حديث على قال ذلك من أحب الله ورسوله وأحب أهل بيتى صادقا غير كاذب وأحب المؤمنين شاهدا وغائبا ألا بذكر الله يتحابون (وقال) أبو بكر (الصديق رضى الله عنه من ذاق خالص محبة الله شغله ذلك عن طلب الدنيا وأوحشه عن جميع البشر) قد تقدم (وقال مطرف بن أبى بكر) هكذا فى سائر النسخ الكتاب والصواب مطرف أبو بكر وهو مطرف بن طريق الحارثى كنينة أبو بكر من أهل الكوفة قال أحمد وأبو حاتم ثقة مات سنة 143 روى له الجماعة (المحب لا يسأم من حديث حبيبه وأوحى الله الى داود عليه السلام قد كذب من ادعى محبتى اذا جنه الليل نام عنى أليس كل محب يحب لقاء حبيبه فها أنا ذا موجود لمن طلبنى) وكذلك رواه كعب الاحبار من التوارة ويروى عن أبى الدرداء رفعه يقول الله تعالى من طلبنى وجدنى ومن طلب غيرى لم يجدنى وقد تقدم (وقال موسى عليه السلام يارب أين أنت فاقصدك) ولفظ القوت فاقصد قصدك (فقال) ولفظ القوت فاوحى الله اليه (اذا قصدت فقد وصلت وقال يحيى بن معاذ) الرازى رحمة الله تعالى (من أحب الله أبغض نفسه وقال أيضا من لم تكن فيه ثلاث خصال فليس بمحب يؤثر كلام الله تعالى على كلام الخلق ولقاء الله تعالى على لقاء الخلق والعبادة على خدمة الخلق ومنها) أى ومن علامات المحبة (ان لا يتأسف على ما يفوته مما سوى الله عز وجل) أى يترك الاسف على كل فائت سوى الله عز وجل (ويعظم التأسف على فوت كل ساعة خلت عن ذكر الله تعالى وطاعته فيكثر رجوعه عند الغفلات) الى الله تعالى (بالاستعطاف والاستعتاب والتوبة) ونسيان حظوظ النفس بتذكار حقوق الرب تعالى (وقال) أبو الفضل الشكلى وغيره حكاية عن (بعض العارفين) انه وصف المحبين فقال (ان لله عبادا أحبوه واطمأنوا اليه فذهب عنهم التأسف على الفائت فلم يتشاغلو بحظ أنفسهم اذا كان ملك مليكهم تاما وما شاء كان فما كان لهم فهو واصل اليهم) لا محالة (وما فاتهم فبحسن تدبيره لهم) ولفظ القوت فما كان لهم فهو موصلة اليهم من جميع الاشياء وما فات من ادراك غيرهم فبحسن تدبيره لهم (وحق المحب اذا رجع من غفلته فى لحظته أن يقبل على محبوبه ويشتغل بالعتاب ويسأله ويقول رب باى ذنب @

حياه الشهداء وغيرهم من المؤمنين الذين ازواجهم فى الجنه من وجهين احدهما ان ارواح الشهداء تخلق لها اجساد وهى الطير التى تكون فى حواصلها ليكمل بذلك نعيمها ويكون اكمل من نعيم الارواح المجردة عن الاجساد فان الشهداء بذلوا اجسادهم للقتل فى سبيل الله فعوضوا عنها بهذه الاجساد فى البرزخ الثانى انهم يرزقون من الجنه وغيرهم ولم يثبت حى حقه مثل ذلك وان جاء انهم يعلقون فى شجر الجنه فقبل معناه التعلق وقيل الاكل من الشجر فلا يلزم ماواتهم للشهداء فى كمال تنعيمهم فى الاكل والله اعلم انتى كلام الحافظ بن رجب رحمه الله تعالى وهو غايه فى بابه لا مزيد عليه ولنرجع الى شرح كلام المصنف (وقال ابو سعيد الخدرى) رضى الله عنه (سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الميت يعرف من يغسله ومن يحمله ومن يدليه فى قبره) قال العراقى رواه احمد من روايه رجل عنه اسمه معاوية او ابن معاوية نسيبه عبد الملك بن حسن ا ه قلت وبخط الحافظ ابن حجر الذى فى المسند عن عبد الملك عن سعيد بن عمرو بن سليم عن رجل من قومه يقال فلان بن معاويه او معاويه بن فلان ا ه قلت قال احمد حدثنا ابو عامر حدثنا عبد الملك بن حسن حدثنا سعد بن عمرو بن سليم قال سمعت رجلا منا قال عبدالملك نسيت اسمه ولكن اسمه معاوية او ابن معاوية يحدث عن ابى سعيد ان النبى صلى الله عليه وسلم قال ان الميت يعرف من يغسله ومن يحمله ويدليه فى قبره فقل ابن عمرو هو فى المجلس ممن سمعت هذا قال من النبى صلى الله عليه وسلم وقد رواه ايضا مسدد فى مسنده وابن ابىلدنيا فى كتاب الموت والطبرانى فى الاوسط والمروزى فى الجنائز وابن منده فى كتاب الاحوال بزيارة ومن يكفنه بعد قوله ومن يحمله وفى لفظ فى حفرته بدل قبره وفى اخرى باسقاط ومن يحمله ولفظ الطبرانى ان الميت ليعلم من يغسله ويكفنه ومن يدليه فى حفرته رواه عن محمد ابن ابات عن اسمعيل بن عمروالبجلى عن فضيل بن مرزوق عن عطيه عن ابى سعيد وروى