قديم، لا يوصف بالحدوث والخلق (قائم بذات الله تعالى) لا تفاقهم على ذلك وهذا كله حق واجب الايمان به لان القرآن يقال عليه الكلام فيقال على المعنى القائم بذاته عز شانه المعبر عنه بالسان العربى المبين ومعنى الاضافه فى قولنا كلام الله تعالى اضافه الصفه الى الموصوف كعلم الله والقرآن بهذا المعنى قديم قطعا ويقال على الكلام العربى المبين الدال على هذا المعنى القديم ومعنى الاضافه على هذا التقدير هى معنى اضافه الفعل الى الفاعل كخلق الله ورزقه وكلا الا الاطلاقين حقيقه على المختار خلافا لمن زعم انه حقيقه فى احداهما مجاز فى الاخر معنى ان القرآن مسموع بما يدل عليه وهو العباره متلو بالالسنه كذلك محفزظ بالرقوم والخطوط الحسيه والحاصل انه مسموع بما يدل من الحروف المرسومه فى قوى السمع مكتوب بما يدل عليه رقما متلو وبما يدل عليه نماقا محفوظ وبما يدل عليه نخيلا وهكذا كما يقال الله مذكور بالالسنه معناه مذكور بما يدل عليه النفاق الاسانى وسيأتى ذلك بحث فى الرساله القدسيه (لا يقبل الانفصال والافتراء بالانتقال الى القلوب والاوراق) كما لا يقبل العلم ولا فى معناه من السكوت والتجديد ولا البعض ولا الكل ولا التقديم ولا التاخير ولا المن ولا الاعراب ولا سائر التغيرات (وان موسى صلى الله عليه وسلم سمع كلام الله بغير صوت ولا حرف) قال الامام ابو المعالى مذهب اهل الحق جواز سماع ماليس بحرف ولا صوت وقد تقدم ذلك فى التأويلات لابى منصور الماتريدى ان موسى عليه السلام سمع صوتا د الاعلى كلام الله تعالى وخص بكونه كليم الله لانه سميع بغير واسطه الكاب والملك لا انه ليس فيه واسطه الحروف والصوت قلت واليه ذهب ابو اسحق الاسفراينى من الاشاعره وجمهور الاشاعره ذهبو الى ان الكلام القديم سمع لا بواسطه ما يدل عليه وقد نقل عن الاستاذ انه قال اتفقوا على لا يمكن سماع غير الصوت الا ان منهم من اطلق القول بذلك ومنهم من قال لما كان المعنى القائم بالنفس معلوما بواسطه الصوت كان مسموعا فلاختلاف لفظى (كما يرى الابرار) وهم الاخيار من العباد (ذات الله تعالى فى الاخره) رؤيه تليق بذاته تعالى (ومن غير جوهر ولا عرض واذا كانت له هذه الصفات العليه كان حباعا لما قادرا مريدا سميعا بصيرا متكلما بالحياه والقدره والعلم والاراده والسمع والبصر والكلام) الازليات (لا بمجرد الذات) اشار بذلك الى ان صفات المعانى زائده على الذات العليه بأن المعنى الذى يفهم من العلم ابلغ من القدره الذى هو التمكين من الفعل او الترك وكذا باقى صفات المعانى فانها صفات ثابته موجوده فى نفسها قديمه باقيه بالذات العليه وهى كمالات ونقائضها نقائص والله منزه عن النقائص ولا ضرنا تعدد القديم حيث كان صفه للذات وانما الممنوع تعدد ذات قديمه ونحن لا نقول بذلك ثم ان تلك الصفات سبعه كما ساقها المصنف اخرا اجمالا واما فى التفصيل فقد ادرج صفه الحياه عند ذكره صفه القدره بناء على اصوبها القديم فى حدها بان ما كان شرطا فى وجود القدره لا جمعها على ان العلم والقدره والاراده لا يصحح وجود شئ منها فيما ليس يحيى وزعم بعض المعتزله ان الحياه تفيد معنى القدره وان الحى هو قادر روى ذلك عن عباد بن سليمان وذهب ابو عمر المازنى من الكراميه ان الحياه من جمله القادر لان القدره اسم جامع لكل صفخ لا اصح الحياه دونها فلحياه من جملتها فتامل ثم ان صفات المعانى ليست عين بذات ولا غير الذات لانها لو كانت عينها لزم الاتحاد فى المفهوم بلا تفاوت اصلا ولو كانت غيرها لزم الانفكاك بينهما وايضا العينه بالاتحاد يلزم منها ان يكون العلم مثلا سمعا وقدره والكلام بصرا وهذا محبط عظيم ثم ان صفات المعانى تنقسم اربع اقسام قسم لايتعلق بشى اى لا يطلب امر زائد على القيام بعملها وهى الحياه وقسم يتعلق بلممكن فقطوهما القدره والاراده وقسم يتعلق بجمبع الموجودات وهما السمع والبصر وقسم يتعلق بجميع اقسام الحكم العقلى وهما العلم والكلام وان شات قلت صفات المعانى تنقسم ثلاثه اقسام قسم لا يتعلق بنفسه ولا بغيره وهى الحياه وقسم لا يتعلق بنفسه ويتعلق @

الكرام من على قدمهم من ورثتهم (ولكن حسنات الأبرا سيئات المقربين) كما قاله سهل التسترى (ومن أحاط بعلم علاج القلوب ووجوب التلطف بها لسياقتها الى الحق علم قطعا ان ترويحها بأمثال هذه الأمور دواء نافع لا غنى عنه) للسالك فى طريق الحق * (الباب الثانى فى آثار السماع وآدابه) * (اعلم) أولا (ان) للسماع درجات متفاوته مترتبه وان (أول درجة السماع فهم المسموع وتنزيله) بعد الفهم (على معنى) مناسب (يقع للمستمع ثم يثمر) ذلك الفهم (الوجد) فى القلب (ويثمر الوجد) بعد تمكنه (الحركة بالجوارح فلينظر فى هذه المقامات الثلاثة) ويقابل فيها (المقام الأول فى الفهم وهو يختلف باختلاف أحوال المستمع) فلنبين تلاك الأحوال (وللمستمع أربعة أحوال أحدهما أن يكون سماعه بمجرد الطبع) فبما يقتضيه (أى لاحظ له فى السماع الا إستلذاذ الألحان والنغمات) الموزونه قتطربه وتثير ما فى باطنه من الغرام (وهذا مباح) لاضطراه بطبعه لذلك (وهو أخس رتب السماع اذا الابل شريكه له فيه وكذا سائر البهائم بلا يستدعى هذا الذوق ال حياة ولك حيوان نوع تلذذ بالأصوات الطيبة) كما بينه صاحب مصارع العشاق (الحالة الثانية أن يسمع بفهم ولكن ينزله على صوره مخلوق اما معين او غير معين هو سماع الشبان) المغتلمين (وارباب الشهوة) الغالبة على نفوسهم (ويكون تنزبلهم للمسموع على حسب شهواتهم ومقتضى احوالهم وهذه الحالة أخس أن يتكلم فيها إلفا ببيان خستها) وردائها (والنهى عنها الحالة الثالثة) ان يسمع بهم ولكن (ينزل ما يسمعه على أحوال نفسه فى معاملته مع الله تعالى وتقلب أحواله فى التمكن منه مرة وتعذره أخرى وهذا سمع المريدين) السالكين (لا سيما المبتدئين) منهم فى اول درجات السلوك (فان المريد لا محالة مرادا هو مقصده) لان المريد هو الطالب ولابد للطالب من مطلوب يطلبه يسمى لاجله طالبا (ومقصده معرفة الله ولقائه والوصول اليه بطريق المشاهدة بالسر وكشف الغطاء) عن باطنه (وله فى مقصده طريق هو سالكه ومعاملات هو مثاجر عليها او حالات تستقبله فى معاملته فاذا سمع ذكر او عتاب او خطاب او قبول أو رد او ووصل أو هجر أو قرب أو بعد أو تلهف عل فائت او تعطش الى منتظر أو تشوق الى وارد أو طمع او يأس او ووحشة أو استئناس أو ووفاء بالوعد أو نقض العهد ا وخوف فراق او فرح بوصال أو ذكر ملاحظة الحبيب ومدافعة الرقيب أو همول العبرات أو ترادف الحسرات أو طول الفراق او عدة الوصال أو غير ذلك مما يشتمل على وصفه ألأشعار) واصل هذا السياق من الرسالة للسياق ولفظه وقال بنداربن الحسين السماع على ثلاثة أو جه منهم من يسمع بالطبع ومنهم من يسمع بالحال ومنهم من يسمع بحق فالذى يسمع بالطبع يشترك فيهه الخاص والعام فان للجبلة البشرية استلذاذا بالصوت الطيب والذى يسمع بالحال فهو يعامل مايرد من ذكر عتاب أو خطاب أو وصل أو هجر او قرب أو بعد أو تأسف على فائت او تعطش الى آت أو ووفاء بعهد أو تصديق لوعد أو نقض لعهد أو ذكر قلق أو أشتياق أو خوف فراق أو فرح وصال أو حذر انفصال وما جرى مجراه وأما من يسمع بالله ولله لا يتصف بهذه ألأحوال التى هى ممزوجه بالحظوظ البشرسة فانها مبقاه مع العلل فيسمعون من حيث صفاء التوحيد بحق لابحظ أه (فلابد أن يوفق بعضها تفصيل حال المريد فى طلبه فيجرى ذلك مجرى @

عليه السلام من أعظم الذنوب عند الله تعالى أيقول العبد ان الله يعلم ما لم يعلم) أخرجه ابن أبى الدنيا عن الحسن بن عبد العزيز حدثنا عمرو بن أبى سلمة عن سعيد بن عبد العزيز أن عيسى بن مريم عليه السلام قال فذكره وربما يكذب فى حكاية المنام والاثم فيه عظيم (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من أعظم الفرى) بكسر الفاء فتح الراء مقصور ابوزن القرى ويمد أى من اكذب الكذبات الشنيعة جمع فرية بالكسر (أن يدعى الرجل الى غير أبيه) فيقال ابن فلان وهو ليس بابنه (أو يرى بضم أوله كسر ثانية (عينه) بالافراد (فى المنام مالم تر) لانه جزء من الوحى فالمخبر عنه مالم يقع كالمخبر عن الله بمالم يلقه اليه وقال الطيبى المراد باراءته عينه وصفها بماليس فيها ونسب الكذب الى الكذبات الى المبالغة نحو ليل الليل (أو يقول) بفتح أولهوضم القاف ويرى بفتح اتاء الفوقية والقاف وتشديد الواو مفتوحة (مالم أقل) جمع الثلاثة فى حيز لشدة المناسبة بينها وانها من أفحش أنواع الافتراء فالكذب على النبى صلى الله عليه وسلم كذب فى أصول الدين وهدم لقاعدةمن قواعد المسلمين والكذب عليه كذب على الله وماينطق على الهوى والرؤيا جزءمن أجزاء النبوةوالمنام طرف من الوحى فاذا كذب فقد كذب فى نوع من الوحى قال العراقى رواه البخارى من حديث واثلة بن الاسقع وله من حديث ابن عمر من أفى الفرى أن يرى عينيه مالم تراه قلت وحديث ابن عمر رواه أيضا أحمد ولفظه ان من أعظم الفرى وفيه العباس بن الفضل البصرى وه متروك وقد روى النسائى نحو رواية البخارى ورواه البيهقى من حديث واثلة وروى فى معناه ان أوس بن أوس الثقفى مرفوعا من كذب على نبيه أو على عينيه أو على والديه فانه لايريح ريح الجنة راه ابن جرير والطبرانى وابن عدى الخرائطى فى مساوى الاخلاق وه ثالث حديث له ولارابه لها قال ابن عدى لا أعلم يرويه غير اسمعيل بن عياش (وقال صلى الله عليه وسلم من كذب فى حلمه) بضم فسكون أى فى منامه (كلف يم القيامة ان يعقد شعيرة) أى ولن يقدر علىذلك لصعوبته قال ابن العربى خص الشعيربذلك لما بينهما من نسبة تلبسه بما لم يشعر به قال العراقى رواه البخارى من حديث ابن عباس اه قلت ورواه الترمزى وابن جرير والحاكم من حديث على بلفظ عقد شعيرة قال الترمذى حسن وقال الحاكم صحيح وتعقبه ابن القطان فيه عبد الاعلى بن عامر ضعفه أبو زرعة وغيره وروى منحديث بن صهيب من كذب على متعمدا كلف يوم القيامة أن يعقد طرفى شعيرة ولن يقدر على ذلك رواه ابن قانع والحاكم ابن عساكر وعند أحمد من حديث على كذبي فى حلمه متعمدا فليتبؤا مقعدا فى النار * (الافة الخامسة عشر الغيبة) *بكسر الغين (والنظر فيها طويل فنذكر أولا مذمة الغيبة وما ورد فيها من شاهد الشرع) من الايات الاخبار وقد نص الله تعالى على ذمها فى كتابه) العزيز (وشبه صاحبها باكل الميتة فقال) سبحانه (ولا يغتب بعضكم بعضا) أى لايذكر بعضكم بعضا بسوء فى غيبته (أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه) تمثيل لما يناله المغتاب من عرض المغتاب على أفحش وجه مع مبالغات الاستفهام المقدر واسناد الفعل الى أحد للتعميم وتعليق المحبة بما هو فى غاية الكراهة وتمثيل الاغتياب باكل اللحم أى لحم الانسان وجعل المأكول أخاوميتا وتعقيب ذلك بقوله فكرهتموه تقريرا وتحقيقا لذلك والمعنى ان صح ذلك أو عرض عليكم هذا فقد كرهتموه ولايمكنكم انكار كراهته وانتصاب ميتا على الحال من الاحم او الاخ قالهالبيضاوى (وقال صلى الله عليه وسلم كل) مبتا (المسلم) فيه رد على من زعم ان كلالا تصاف الاالى نكرة (على المسلم حرام) خبره أى جميع أنواع ما يؤذيه حرام ثم بين ذلك بقوله (دمه) أى اراقة دمه بلا حق (وماله) أى أخذ ماله بنحو غضب (وعرضه) أى هتك عرضه بلا استحقاق أدلة تحريم هذه الثلاثة مشهورة معروفة من الدين بالضرورة جعلها كل المسلم وحقيقته لشدة اضطراره اليها فالدم @

والطبرانى والحاكم وابن مردويه والبيهقى (وكان ابن عباس اذا بلغه قول ابن عمر) رضى الله عنه (الكبائر سبع يقول هى الى سبعين أقرب منها الى سبع) رواه عبدالرزاق وعبد بن حميد ويروى عن سعيد بن جبير ان رجلا سأل ابن عباس كم الكبائر سبع هى قال الى سبعمائة أقرب منها الى سبع غير انه لاكبيرة مع الاستغفار ولاصغيرة مع الاصرار أخرجه ابن جرير وابن المنذر وابن أبى حاتم (وقال مرة) يعنى ابن عباس فى حد الكبيرة (كل ما نهى الله عنه فهو كبيرة) ورواه عبدبن حميد وابن جرير وابن المنذر والطبرانى والبيهقى فى الشعب من طرق عنه وأخرج ابن جرير عن أبى الوليد قال سألت ابن عباس عن الكبائر قال كل شئ عصى الله به فهو كبيرة (وقال غيره) من السلف (كل ما أوعد الله عليه بالنار فهو من الكبائر) وهذا القول اخرجه ابن أبى حاتم عن ابن عباس وأخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير قال كل ذنب نسبه الله الى النار فهو من الكبائر وأخرج عن الضحاك قال الكبائر كل موجبة أوجب الله لاهلها النار وأخرج عن ابن عباس قال كل ذنب حتمه الله بنار أو غضب أو لعنة وعذاب وفى الروضة وأصلها الكبيرة ما لحق صاحبها بخصوصها وعيد شديد بنص كتاب أو سنة وحذف بعض المتاخرين تقييد الوعيد بكونه شديدا وكأنه نظر الى أن كل وعيد من الله تعالى لايكون الاشديدا فهو من الوصف اللازم وخرج بالخصوص ما اندرج تحت عموم فلا يكفى ذلك فى كونه كبيرة بخصوصه (وقال بعض السلف كل ما أوجب الله عليه الحد فى الدنيا) كزنا ولواط وشرب خمر وان قل ولم يسكر ونبيذ ولم يعتقد حلف وسرقة وقذف فهذه فيها حدود والصغائر عندهم من اللم وهو مالا حد فيه ومالم يتهدد بالنار عليه قال صاحب القوت وقد روى هذا عن أبى هريرة وغيره اه قلت وبه قال البغوى وغيره قال الرافعى وهذان الوجهات فى حد الكبيرة أكثر ما يوجد لهم وهم الى ترجيح هذا اميل ولكن غير موافق لما ذكروه فى تفصيل الكبائر أى لانهم نصوا على كبائر كثيرة ولا حد فيها كأكل الربا ومال اليتيم والحقوق وقطع الرحم والسحر والنميمة وشهادة الزور والسعاية والقوادة والدياثة وغيرها وبهذا يعلم ان الحد الأول منهما أصح من الثانى وان قال الرافعى انهم الى ترجيحه أميل واخذ صاحب الحاوى الصغير وغيره انه الراجح فجزم به وقال الاذرعى فى القوت عجيب قول الشيخين ان الاصحاب الى الثانى أميل وهو فى غاية البعد اه لكن اذا أول على ان مراد قائله ما هو المنصوص عليه لكن بعيد على انه يرد على الحد الاول أيضا بعض ما علم انه كبيرة ولم يرد فيه وعيد شديد وقد عد العز بن عبدالسلام فى قواعده أنواعا من الكبائر اتفاقا مع انه لم يرد فيها نص (وقيل انها مبهمة لايعرف) حقيقة (عددها كليلة القدر وساعة يوم الجمعة) والصلاة الوسطى ليكون الناس على خوف ورجاء فلا يقطعون بشئ ولايسكنون الى شئ كذا فى القوت واعتمده الواحدى في البسيط فقال الصحيح ان الكبيرة ليس يلها حد تعرفها العبادية والا اقتحم الناس الصغائر واستباحوها ولكن الله عز وجل أخفى ذلك عن العباد ليجتهدوا فى اجتناب النهى عنه رجاء أن يجتنبوا الكبائر ونظائره اخفاء الصلاة الوسطى وليلة القدر وساعة الاجابة ونحو ذلك اه وليس كما قال بل الصحيح ان لها حدا معاوما ونقل بعضهم عن الواحدى هذه المقالة لكن على وجه يخفى به الاعتراض عليه فقال قال الواحدى المفسر الكبائر كلها لاتعرف أى لاتنحصر قالوا الانه ورد وصف أنواع من المعاصى بانها كبائر وأنواع انها صغائر وأنواع لم توصف بشئ منهما وقال الاكثرون انها معروفة واختلفوا هل تعرف بحد وضابط أو بالعد اه وكل ما سبق من الحدود ومما سيأتى منها للمتأخرين انما قصدوا التقريب فقط والا فهى ليست بحدود جامعة وكيف يمكن ضبط مالا مطمح فى ضبطه وذهب آخرون الى تعريفها بالعد من غير ضبطها بالحد (ر) قد (قال ابن مسعود) رضى الله عنه فيها قولا حسنا من طريق الاستنباط (لما سئل عنها اقرأ من أول سورة النساء الى راس ثلاثين آية منها عند قوله ان تجتنبوا كبائر ماتنهون عنه) نكفر عنكم سيآتكم (فكل ما نهى الله عنه فى هذه السورة الى هنا فهى كبيرة) فاغبه هذا استدلال قول ابن عباس فى استنباط ليلة القدر انها ليلة سبع وعشرين من كون قوله تعالى هى سبعا وعشرين كلمة قال@

366 بالسله فبيعت فاشترت بثمنها عبدا فاعتنقه فلما سمع ذلك قال الحمد لله الذى نجى فاطمة من النار انتهى قلت وروى أبونعيم فى الجلسه من طريق شريك عن عبدالله بم محمد بن عقيل عن على بن الحسين عن أبى رافع قال لما ولدت فاطمه حسنا قالت يارسول الله الاأعق عن أبى قال لا ولكن احلقى رأسه تصدقى بوزن شعره ورقا أو فضة على الاوفاض والمساكين يعنى بلاوفاض أهل الصفه ورأى رسول اللهصلى الله عليه وسلم على باب عائشة رضى الله عنها سترا فهتكه وقال كلما رأيته ذكرت الدنيا ارسلى به الى آل فلان وفى القوت سترا فيه صورة وفيهانى اذا رأيته ذكرت الدنيا وقال العراقى رواه الترمذى وحسنه والنسائى فى الكبرى من حديثها وفرشت له عائشة رضى الله عنها ذات ليلة فراشا جديدا وقد كان صلى الله عليه وسلم ينام على عباءة مثنية فمازال يتقلب ليلته فلما أصبح قال لها أعيدى العباءة الخلقة ونحى هذا الفراش عنى قد أشهرنى الليلة كذا هو فى القوت وفى موضع آخر منه وأهدت لعائشة امرأة فراشا ففرشته لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكان فراشه عباءة مطوية فلما اضطجع عليها أنكر لينه وتوطئته ووطاءه فسألها فأخبرته فقال ردى العباءة ونحى هذا انتهى وقال العراقى روى أبو الشيخ ابن حيان فى كاب أخلاق النبى صلى الله عليه وسلم من حديثها قالت دخلت على امرأه من الأنصار فرأت فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم عباءه مثنية فانطلقت فبعثت الى بفراش حشوه صوف فدخل غلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما هذا الحديث وفيه أنه أمرها برده ثلاث مرات فردته وفيه مجالد بن سعيد مختلف فيه والمعروف حديث حفصة المتقدم ذكره من الشمائل وكذلك أتته دنانير ستة أو خمسة ليلا فبيتها فسهر ليلته حتى أخرجها من آخر الليل قالت عائشة رضى الله عنها فنام حينئذ حتى سمعت غطيطه ثم قال ماظن محمد بربه لو لقى الله وهذه عنده كذا فى القوت قال وروى الحسن أن النبى صلى الله عليه وسلم لم يكن يبت عنده مالا ولايقبله ان جاءه ليلا أوعشا لم يبيته وان جاء غدوة لم ينتظر به القابلة قال العراقى رواه أحمد من حديث عائشة باسناد حسن انه قال فى مرضه الذى مات فيه ياعائشه مافعلت الذهب فجاءت مابين الخمسة الى الثمانية الى التسعة فجعل يقبلها بيده ويقول ما ظن محمد الحديث وفيه رواية سبعة أو تسعة دنانير وله من حديث أم سلمة باسناد صحيح دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو شاهم الوجه قالت فحسبت ذلك من وجع فقلت يا نبى الله مالك ساهم الوجه فقال من أجل الدنانير السبعة التى أتتنا أمس أمسينا وهى فى خصم الفراش وفى رواية أمسينا ولم ننفقها وقال الحسن البصرى رحمه الله تعالى ادركت سبعين رجلا من الاختيار مالا حدهم الانوبه وما وضع احدهم بينه وبين الأرض ثوبا قط كان اذا أراد النوم باشر الأرض بجسده وجعل ثوبه فوقه نقله صاحب القوت المهم الخامس المنكح وقد قال قائلون من الصوفية لا معنى للزهد فى إ صل النكاح ولا فى كثرته واليه ذهب ابو محمد سهل بن عبد الله التسترى رحمه الله تعالى وقال قد حبب الى سيد الزاهدين صلى الله عليه وسلم النساء فكيف نزهد فيها ولامعتى لمحبتهن الا النكاح كانه يشير الى الخبرالمشهور حبب الى من دنياكم الطيب والنساء وجعلت قرة عينى فى الصلاة ولفظ سهل لا يصح الزهد فى النساء لانه قد حبب الى سيد الزاهدين ووافقه فى ذلك الامام أبو محمد سفيان بن عيينة الهلالى مولاهم المكى رحمه الله تعالى وقال ليس فى كثرة النساء دنيا كان أزهد الصحابه وأعلام شأنا فيه على بن أبى طالب رضى الله عنه كان له أربع نسوة بالصداق وبضع عشرة سرية مات عنهن والصحيح فى ذلك ما قاله أبو سليمان الدارانى رحمه الله تعالى اذ قال كل ما شغلك عن الله من أهل ومال فهو عليك مشؤم هكذا نقله القشيرى ويروى أيضا من قول داودا الطائى كما تقدم قريبا ونقل القشيرى أيضا عن الدارانى قال الزهد ترك ما يشغل عن الله تعالى وقال أحمد بن حنبل زهدا العارفين ترك العبد ما يشغل عن الله تعالى والمرأة قد تكون شاغلة عن الله تعالى فيكون الزهد تركها @

الطيبة الى سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب قال وملك الموت اشد تلطفا به من الوالدة بولدها يعرف ان ذلك الروح حبيب الى ربه كريم على الله فهو يلمتس بلطفه تلك الروح رضا الله عنه فيسل روح كما تسل الشعرة من العجين قال وان روحه لتخرج والملائكة حلوه يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنه بما كنتم تعملون وذلك قوله الذين تتوافهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم قال فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم قال روح من جهد الموت وريحان يتلقى به عند خروج نفسه وجنة نعيم امامه او قال مقابله فاذا قبض ملك الموت روحه يقول الروح للجسد جزاك الله بي خيرا لقد كنت بي سريعا الى طاعة الله بطيئا عن معصية الله فهنيئا لك اليوم فقد نجوت وانجيت ويقول الجسد للروح مثل ذلك قال وتبكي عليه بقاع الارض التي كانت يطيع الله عليها وكل باب من السماء كان يصعد منه عمله وينزل منه رزقه اربعين ليله فاذا قبضت الملائكة روحه اقامت الخمسمائة ملك عند جسده لا تقلبه بنو ادم بشق الا قبلته الملائكة يستقبلونه بالاستغفار ويصيح ابليس عند ذلك صيحة يتصدع منها بعض عظام جسده ويقول لجنوده الويل لكم كيف خلص هذا العبد منكم فيقولون ان هذا كان معصوما فاذا صعد ملك الموت بروحه الى السماء ستقبله جبريل عليه السلام في سبعين الفا من الملائكة كلهك ياتيه ببشارة من ربه فاذا انتهى ملك الموت الى العرش خرت الروح ساجده لربها قيقول الله لملك الموت انطلق بروح عبدي فضعه في سدر مخضود وطلح منضوض وظل ممدود وماء مسكوب فاذا وضع في قبره جاءت الصلاة فكانت عن يمينه وجاء الصيام فكان عن يساره وجاء القراءن والذكر فكانا عند راسه وجاء مشيه الى الصوات فكان عند رجليه فجاء الصبر فكان ناحية القبر فيبعث الله عنقا من العذاب قياتيه عن يمينه فيقول الصلاة وراءك والله مازال دائبا عمره كله وانمال استراح الان حين وضع في قبره قال فياتيه عن يساره فيقول الصيام مثل ذلك قال