الصالحين (المرتبة الرابعة تطهير السر) وهو باطن القلب (عما سوى الله تعالى) بحيث لا يخطر فيه خاطر لغير الله تعالى (وهى طهارة الانبياء) صوات الله عليهم فانهم دائما فى مشاهدة الحق لا ينظرون الى سوى الله تعالى (و) كذلك طهارة (الصديقين) مقثام الصديقية تحت مقام النبوة ويدل لذلك قوله تعالى من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين فالمرتبة الاولى لصالحى المسلمين وهى أول درجه الولاية والثانيه لصالحى المؤمنين وهى الدرجة الثانيه والثالثه درجه الشهداء وهى تفوق الثانيه والرابعة درجة الانبياء والصديقين على طريقة التدلى ولا يظن الظان ان هذه المراتب الدرجات سهلة هيهات لا يصل السالك الى أول درجه الولايه الا بعد قطع مفاوز ومهالك ومنهم من يموت وهو فى أول الطريق ولكن العناية الالهية اذا ساعفت فقل فيها ما شئت ثم قال المصنف (الطهارة فى كل رتبه) من الرتب المذكورة (نصف العمل الذى فيها فان الغاية القصوى) تأنيث الاقصى وهى التى ما بعدها غاية (فى عمل السر) الذى هوا باطن القلب (أن ينكشف له جلال الله وعظمته) وكبرياؤه وبحيث يغمر لبه فلا يرى الا هو ولا يسمع الا هو والجلال هنا التناهى فى عظم القدر وخص به تعالى فتبارك ذو الجلال ولم يستعمل فى غيره والعظمة تقرب من الجلال (ولن تحل معرفة الله سبحانه بالحقيقة فى السر) حلولا حقيقا (مالم يرتحل ما سوى الله عز وجل عنه) ومتى انكشف سبحان الجلال وارتفعت خطارات السوى واحترقت (لذلك قال الله تعالى) مخاطبا لحبيبه صلى الله عليه وسلم (قل) يا الله ثم ذرهم أى اتركهم هذا الاسم لكمال دلالته على الذات الاحدية كان حضرة الاسماء كلها فمن عرف الله عرف كل شئ ولا يعرف الله من فاته معرفة شئ من الاشياء لان حكم الواحد من الاسماء حكم الكل فى الدلالة على العلم بالله وفى قوله ثم ذرهم معرفة شئ من الاشياء لان حكم الواحد من الاسماء هكم الكل فى الدلالة على العلم بالله وفى قوله ثم ذرهم اشارة الى التخلى عن السوى بعد انكشاف صفى الجمال ولعظمة وسمى احتجابهم عن هذا المقام خوضا فقال فى خوضهم يلعبون (لانهما) أى معرفة الحق والركون الى السوى ضدان (لا يجتمعان فى قلب) مؤمن قط فضلا من سره (و) يدل عليه قوله تعالى (ما جعل الله لرجل من قلبين فى جوفه) فالقلب ليس له الا وجهة واحدة وقد تقدم تفسير هذه الأيه فى كتاب العلم (وأما عمل القلب) الذى هو تطهيره عن الاخلاث الذميمة (فالغاية القصوى عمارته بالاخلاق المحمودة) التى أثنى الله عليها فى كأبه من الحمد والرضا والتسليم والشكر والصبروالحياء والخوف والخشية واليقين وغير ذلك مما سيأتى بيانها للمصنف (والعقائد المشروعة) أى الثابته بالشرع الملتقاة بالسمع المصونه عن الزيغ والزلل فعقد القلب على مثلها مما يعمر القلب بالانوار الالهية والتجليات الكشفية (ولن يتصف بها) أى بتلك الاخلاق والعقائد (مالم يتنظف) ويتطهر (من نقائضها) وأضدادها (من العقائد الفاسدة) الزائغة عن طريق الحق وأهله (والرذائل المذمومة فتطهيره) الذى هو التحلى بعد التخلى (أحد الشطرين وهو الشطر الاول الذى هو شرط فى الثانى) فالشطر جزء الماهية منه قوامها والشرط خارج عنها يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وحود ولا عدم لذاته (فكان الطهور شطر الايمان) الذى أخرده مسلم وغيره (بهذا المعنى) فكان ما هية الايمان عبارة عن شطرين أحدهما التصديق الباطن والثانى تطهير الباطن ولن يحل التصديق بالحقيقة فى الباطن ما لم يكن بطهارته قابلا لحلوله فيه وهو ملحظ غريب (وكذلك) الكلام فى (تطهير الجوارخ عن المناهى) والكف عنها (أحد الشطرين) وهو الشطر الاول الذى هو شرط فى الثانى (وعمارتها بالطاعات) المقربة لرب الارباب هو (الشطر الثانى) فالاول الذى جعل شطرا أولابمنزلة الشرط فى الثانى فى توقيفه عليه فتأمل ولم يذكر للرتبة ولم يذكر للرتبة الاولى غاية لظهوره فان تطهير الظاهر شطر عمارته بالعبادات المفروضه شطر ولا يتم اداؤها الا بالاول فصار الشطر الاول شرطا فى الثانى (وهذه مقامات الايمان) تتفات بتفاوت المنصفين به وخلاصته ان التخلية نصف الايمان والتحلية نصف الا يقان وبهما كمال العرفات (ولكل مقام) منها (طبقة) عليا وطبقة سفلى وطبقة وسطى (ولن ينال العبد) @

620 @

الماء والهواء والتراب والنار تحت السماء ولا يدل ذلك على تعادلهم بل هؤلاء عن يمينه فى العلو والسعة وهؤلاء عن يساره فى الفل والسجن وتعجل ارواح الانبياء ةالشهداء الى الجنه فقال وقد ذكر محمد بن نصر المروزى عن اسحق بن راهويه انه ذكر هذا الذى قلنا بعينه وقال على هذا اجمع اهل العلم وقال بن حزم وهو قول جميع اهل الاسلام وهو قول الله تعالى فصحاب الميمنه ما اصحاب الميمنه واصحاب المشأمه ما اصحاب المشامه والسابقون السابقون اولئك هم المقربون فى جنات النعيم وقوله فما ان كان من المقربيف فروح وريحان الايه فلا تزال الارواح هناك حتى يتم عددها بنفختها فى الاجسام ثم يرجوعها الى البرزخ فتقوم الساعة فيعيدها @ 390عز وجل الى الاجساد وهى الحياه الثانية وهذا كله كلام ابن حزم وقيل هى على افنيه قبورها قال ابن عبد البر وهذا اصح ما قيل قال واحاديث السؤال وعرض المقعد وعذاب القبر ونعيمه وزيارة القبور والسلام عليها ومخاطبتهم مخاطبه الحاضر العاقل داله على ذلك قال بن القيم هذا القول ان اريد به انها ملازمة للقبور ولا تفارقها فهو خطأ يرد الكتاب والسنة * (تنبيه) * عرض المقعد لا يدل على ان الارواح فى القبر ولا على فنائه بل على ان لها اتصالا به يصح ان يعرض عليها مقعدها فان للروح شانا اخر فتكون فى الرفيق الاعلى وهى متصله بالبدن بحيث اذا سلم المسلم على صاحبه رد عليهالسلام وهى فى مكانها هناك وانما ياتى الغلط هنا من قباس الغائب على الشاهد فيعتقدان الروح من جنس لا يعهد من الاجسام التى اذا اشغلت مكانا لم يمكن ان يكون فى غيره وهذا غلط محض وقد راى النبى صلى الله عليه وسلم ليله الاسراء موسى عليه السلام قائما يصلى فى قبره وراه فى السماء السادسه فالروح كانت هناك فى مثل البدن ولها اتصال فى البدن بحيث يصلى فى قبره ويرد على من يسلم عليه وهو فر الرفيق الاعلى ولا تنافى بين الامرين فان شأن الارواح غير شأن الابدان وقد مثل ذلك