السالك فى طريقه (الطبقة العالية) منها (الاأن يجاوز) بهمته الجاذبة وقوته الماسكة الطبقة الوسطى ثم يستقرفيها ريثما يتمكن من الانصباغ بها وتجرى عليهأحكامها ولن يناالها الاأن يجاوز (الطبقة السافلة) بعد التمكن فيها وحريات أحكامهاعليه (فلايصل الى) مقام (طهارة السر عن الصفات الذمومة) والتخليةعنها ثم (عمارته بالمحمودة) منها (من لم يفرغ من طهارة القلب عن الخلق المذموم وعمارته بالمحمود) على قدرالمجهود (ولن يصل الى ذلك من لم يفرغ عن طهارة الجوارح) الظاهرة (عن المناهى) الفاخرة (وعمارتها بالطاعات) الواجبةالمختلفة من القيام والقراءة والركوع والسجود والقعود (وكلما عزالمطلب) وفى نسخة الطلوب (وشرف) مقامه (صعب مسلكه) على السالكين (وطال طريقه) على المناهجين (وكثرت عقباته) على الراحلين (والعقبة) محركة هى الثنية بين الجبلين يصعب ارتقاؤها (فلا تظنن) أيها السالك فى طريق الحق بالرقى (ان هذا الامر) الذى ذكرتة لك (يدرك بالمنى) أى بتمنى النفس وتشوقها (وينال) وصوله (بالهوينا) أى بالسهلة كلا والله *كيف الوصول الى سعاد ودنها* قلل الجبال ودونهن حتفوف (قال الله تعالىليس بأمانيكم ولاأمانى أهل الكتاب الاية) ولكن اذا وفق الله السالك بخدمة مرشد محق كامل وصادفته العنايه نقله من مقام لمقام بادنى المام فعليك باستصحاب اخوان الصدق والصفا لتر فى مراتب الكمال وتحظىبرتبة الاصطفاء (نعم من عميت بصيرته) أى عدم نور قلبه (عن) ادراك (تفاوت هذه الطبقات) وتميزها واعطاء كل مقام حقه (لم يفهم من مراتب الطهارة الا الدرجة الاخيرة) وهى الالى (التى كالقشر الاخير الظاهر) للعيان (بالاضافة) أى النسبة (الى اللب) الذى هو داخل الداخل وهو (المطلوب) الاغظم (فصار يمعن غيه ويستقصى فى مجاريه) أمعن فى الطالبا اذا بالغ فى الاستقصاء والاستقصاء طلب النهاية (ويستوعب جميع أوقاته) اى يستغرقها (فى الاستنجاء) بالماء والتشديد فيه حتى ان احدهم لا يكتفى باماء بل يعد لنفسه خرقا يتبعها مواضع الغائط مسحا ويبالغ فيه ومنهم من يدخل اصابعه فى حلقه الدبر يزعم انه كمال النظافه ومنهم من يمعن فى لاستبراء حتى ان بعضهم يدخل قطعا صغار من المدر فى رأس الذكر يريد بذلك تنشيف الرطوبه ولهم فى الاستنجاء تنطعات كثيره وعامتها من وسواس الشيطان (و) يمعن فى (غسل الثياب) ويشدد فيه بانواع من الصابون وغيره ويعد غسالتها نجسه وان كانت الثياب طاهره بل ربما لا يوجد فيها الابعض العرق ويسمى الماء الاخير الذى تغسل به ماء الشهاده وهذا ايضا من الوسواس (و) يمعن ايضا فى (تنظيف الظاهر) من الجسد دلكا ومعكا (و) يمعن ايضا فى (طلب المياه الجاريه الكثيره) الغزيره لللاغتسال وغسل الثياب (ظنا منه بحكم السوسه) الشيطانيه (ونخيل العقل) وفى بعض النسخ وخبل العقل اى فساد (ان الطهاره المطلوبه) من العبد (الشريفه) عند الله (هى هذه) التى ذكرت من تنقيه الظاهر والثياب (فقط) ليس الا (وجهلا) منه (بسيره الاولين) من السلف الصالحين اى طريقتهم (واستغراقهم) اى السلف (جميع الهم) اى العزم والقصد (والوكد) بفتحتين اى التاكيد (فى تطهير القلوب) والبواطن عن اقظار المعاصى واوساخ المخالفات (وتسائلهم) كثيرا (فى امر الظاهره) كما يعرفه من مارس اخبارهم وطالع تراجهم فى كتاب الحليه والقوت (حتى ان عمر) بن الخطاب (رضى الله عنه مع علو منصبه) ورفعه مقامه وكونه خليفه رسول الله صلى الله عليه وسلم وامير المؤمنين (توضا بماء) حميم (فى جره نصرانيه) هكذا جاء فى روايه كريمه المروزيه فى صحيح البخارى بلفظ وتوضأ عمر بالحميم من بيت نصرانيه والحميم الماء المسخن والصحيح انهما اثران مستقلان الاول توضأ عمر بالحميم اخرجه سعيد بن منصور وعبد الرازق وغيرهما باسناد صحيح واما الثانى واخرجه الشافى فى مسنده وعبد الرازق وغيرها عن سيفان بن عيينه عن زين بن اسلم عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر رضى الله عنه توضا من ماء نصرانيه فى جره نصرانيه لكن ابن عيينه لم يسمع من زيد بن اسلم فقدرواه البيهقي فى السنن من@

بعض علمائنا بين القلب والفؤاد فقال الفؤاد مقدم القلب وما استدق منه والقلب أصله وما اتسع منه وقال مرة فى القلب تجويفات فالتجويف الظاهر هو الفؤاد وهو مكان العقل والتجويف الباطن هو القلب وفه السمع والبصر وعنه يكون الفهم والمشاهدة وهو محل الايمان وقد قال الله تعالى كتب فى قلوبهم الايمان وقال ان فى ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو القى السمع وهو شهيد فمحبة الاسلام مفترضة على الخالق وهى متصلة باداء الفرائض واجتناب المحارم طاعة لله ومحبة له فاما محبة المقربين ففى مشاهدة معانى الصفات بعد معرفة أخلال الذات فعبادة اولئك بالعادات وللحاجات وعبادة المحبين للاجلال والتعظيم وهى مخصوصة لمخصوصين والاصل فى هذا ان المحبة عن المعرفة وان المعرفة عموم وخصوص فلخصوص العارفين خاصية المحبة ولعمومهم عموم المحبة انتهى وقال الكمال محمد بن اسحق الصوفى والذى ترجح عندى ان العاصى يكون محبا حكما لا حيقية كما يطلق السم الايمان على النائم فانه مؤمن حكما لا حقيقة وبهذه القاعدة ينكشف سر قوله صلى الله عليه وسلم لا يزنى الزانى حين يزنى وهو مؤمن لان دخان الشهوة حجب نظره عن الوعد والوعيد فصار كالغافل عن الايمان كالنوم فالغافل يسمى مؤمنا حكما لا حقيقة لان حقيقة الايمان حضور العبد مع الله أو شهوده للآيات الدالة على وجوده فالغافل العاصى عن هذا بمعزل والانسان خلق فى الاصل مجبولا على الغفلة وعلى الرجوع الى الاحوال البشرية وانما رحمة الشرع جاءت بتشريع العبادات وترتيبها فى أوقات متقاربة ليرجع القلب بذلك الى الله تعالى فانقسم الناس فى رجوعهم الى الله تعالى أو الى الدنيا هذا الانقسام (وبالجملة فى دعوى المحبة خطر) عظيم وقد قال بعض العلماء اذا تم التوحيد تمت المحبة واذا جاءت المحبة تم التوكل فتم ايمانه وخلص فرضه وسمى ذلك يقينا (ولذلك قال الفضيل) بن عياض رحمه الله تعالى فى فرض المحبة (اذا قيل لك أتحب الله تعالى فاسكت فان قلت لا كفرت وان قلت نعم فليس وصفك وصف المحبين فاحذر المقت) نقله صاحب القوت (ولذا قال بعض العلماء ليس فى الجنة نعيم أعلى من نعيم أهل المعرفة والمحبة ولا فى جهنم عذاب أشد من عذاب من ادعى المعرفة والمحبة ولم يتحقق بشىء من ذلك) نقله صاحب القوت وزاد فقال وقال عالم فوقه كل أهل المقامات يرجى انه يعفى عنهم ويسمع لهم الا من ادعى المعرفة والمحبة فانهم يطالبون بكل شعرة مطالبة وبكل حركة وسكون وكل نظرة وخطرة لله تعالى وبالله تعالى وفى الله تعالى ومع الله تعالى (ومنها) أى من علامات حب العبد لله تعالى (أن يكون مستهترا بذكر الله تعالى) أى مولعا به (لا يفتر عنه لسانه ولا يخلو عنه قلبه) بل يكون القلب موافقا للسانه فى حال الذكر (فمن أحب شيأ أكثر بالضرورة من ذكره) كما ورد فى الخبر من أحب شيأ وهو من أفضل منته على خلقه وفى الخبر ان لله تعالى فى كل يوم صدقة يمن بها على خلقه وما تصدق على عبد بصدقة أفضل من أن يلهمه ذكره وروى سفيان عن مالك بن مغول قيل يا رسول الله أى الاعمال أفضل قال اجتناب المحارم ولا يزال فوك رطبا من ذكر الله ويروى أكثروا من الذكر حتى يقول المنافقون أنكم مراؤن وفى حديث أبى سلمة عن أبيه عن جده ومن أكثر ذكر الله أحبه الله (و) كذلك من أحب شيأ أكثر من (ذكر ما يتعلق به فعلامة حب الله حب ذكره وحب القرآن الذى هو كلامه) وتكريره على الاسماع والقلوب (وحب رسوله صلى الله عليه وسلم) الذى هو حبيبه وصفيه وكذا حب سائر الانبياء والمرسلين عليهم السلام لان الفضائل المتواترة عنهم موجبة للمحبة ويجب حب الملائكة لشرفهم فى ذواتهم ولما أصلح الله بهم الانبياء ونفع بهم العباد ويستحب حب الطاعة التى هى خدمة ويتأكد الاستحباب للاولياء الذين هم خاصة وكذا للمؤمنين على حسب درجاتهم قال تعالى يحبون من هاجر اليهم (و) كذا (حب كل من ينسب اليه) أى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالولادة وكذا اليهم بالنسب الظاهر أو الباطن (فان من يحب انسانا يحب) كل ما يتعلق به حتى يحب (كلب محلته) وقصة مجنون بنى عامر مع كلب وقع بصره عليه فأحبه وجوابه لمن سأله عن ذلك بأنه رأه مرة فى حي ليلى وقوله * أحب لحبها سود الكلاب * مشهورة فهذا الذى ذكره كله مما يتعلق بحب الله تعالى @

بعضهم بالشمس فىلسماء وشعاعها فى الارض وان كان غير تام المطابقة من حيث ان الشعاع انما هو عرض للشمس واما الروح فهى نفسها تنزل وكذلك رؤيه النبى صلىلله عليهوسلم الانبياء عليهم السلام ليله الاسراء فى السموات الصحيح انه راى فيها الارواح فى مثال الاجساد مع ورد انهم احياء فى قبورهم يصلون فلا منافاه بين كون الروح فى علين او الجنه او السماء وان لها بالبدن اتصالا بحيث تدركوتسمع وتصلى وتقرأ وانما يستغرب هذا الكون الشاهد الدنيوى لانه ليس فيه ما يشبه هذا وامور البرزخ والأخرة على نمط غير المألوف فى الدنيل هذا كله كلام ابن القيم وحكى فى موضع اخر للروح من سرعه الحركة والانتقال الذى كلمح البصر ما يقتضى عروجها من القبر الى السماء فى ادنى لحظة وشاهد ذلك روح النائم فقد ثبت ان روح النائم تصعد حتى تخرق السبع الطباق وتسجد لله بين يدى العرش ثم ترد الى جسده فى ايسر زمان ثم قال بن القيم بعد ان اورد بقيه الاقوال فى مستقر تلارواح ولا نحكم على قول من هذه الاقوال بعينه بالصحه ولا غيره بابطلان بل الصحيح انا الارواح متفاوته فى مستقرها فى البرزخ اعظم تفاوت ولا تعارض بين الادله فان كلا منها وارد على فريق من الناس بحسب درجاتهم فى السعادة والشقاوة فمنها ارواح فى اعلى علين فى الملا الا على وهم الانبياء وهم متفاوتون فى منازلهم كما راهم النبى صلى الله عليه وسلم ليله الاسراء ومنها ارواح فى حواصل طير خضر تسرح فى الجنه حيث شاءت وهى ارواح بعض الشهداء لاجميعهم فان منهم من يحسب عن دخول الجنه لدين او غيره كما فى حديث محمد ابن عبدالله بن جحش عند احمد ومنهم من يكون على باب الجنه كما فى حديث ابن عباس ومنهم من يكون محبوسا فى قبره كحديث صاحب الشمله انها لتشتغل عليها نارا فى قبره ومنهم من يكون محبوسا فىلارض لم تصل روحه الى الملاالا على انها كانت روحا سفليه ارضيه فان الانفس الارضيه لا تجامع الانفس الارضيه تجامع الانفس