أوتملأ ما بين السماء والارض والصلاة نور والصدقة وبرهان والصبر ضياء والقرأن حجه لك أو عليك كل الناس يغدو فبأبع نفسه فعتقها أو مو بقها وأخرج اللالكائى فى السنة أخبرنا محمد بن أحمد بن أحمد بن القاسم أخبرنا اسمعيل بن محمد حدثنا أحمد بن منصور حدثنا عبد الرزاق حدثنا سفيان عن أبى اسحق عن أبى ليلى الكندى عن حجر بن عدى ورأى ابن أخ له خرج من الخلاء فقال ناولنى تلك الصحيفة من الكوة فقرأها فقال حدثنا على بن أبى طالب الطهور نصف الايمان قلت قلت هكذا أورده ولم يصرح انما اورده مستدلاعلى قبول الايمان الزيادة والنقص والتبعيض (قال الله تعالى) فى كتابه العزيز (ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم) قال صاحب القاموس فى كتاب البصائر الطهارة ضربات جسمانية ونفسانية وحمل عهليهما أكثر الايات اهو الحرج الكافة المشقة ويحتمل قوله تعالى ليطهركم أى ليهديكم كما فى قوله تعالى أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم أى ان يهديهم ومن الأيات التى فيها تطهير النفس قله تعالى أن طهرا بيتى للطائفين والعاكفين الركع السجود قال الزجاج معناه طهراه من تعليق الاصنام عليه وقال غيره المراد به الحث على تطهير القلب لدخول السكينه فيه المذكورة فى قوله هو الذى أنزل السكينة فى قلوب المؤمنين وقال الازهرى طهرا بيتى من المعاصى والافعال المحرمة وقوله تعالى يتلو صحفا مطهرة أى من الادناس والباطل وقوله تعالى ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين يعنى به تطهر النفس وقوله تعالى ومطهرك من الذين كفروا أى منزهك أن تفعل بفعلهم وقيل فى قوله تعالى لا يمسه الا المطهرون يعنى به تطهير النفس أى لا يبلغ حقائق معرفته الا من طهر نفسه من درن الفساد والجهالات والمخالفات (فتفطن ذووا البصائر) أى تنبيه ذوو المعارف والقلوب المنورة بنور اليقين (بهذه الظواهر) من الأيات والاخبار (ان أهم الامور) هو (تطهير السرائر) أى البواطن من درن المخالفات وزين الشهوات (أذ يبعد) كل البعد كل البعد (أن يكون) المعنى (المراد بقوله) صلى الله عليه وسلم وفى نسخه من قله (الطهور نصف الايمان) من حديث على أوشطر الايمان كما هوفى روايه مسلم هو (عمارة الظاهى) من جسد الانسان (بالتنظيف) والانقاء (بافاضة الماء) الكثير وصبه (وتخريب الباطن) أى تركه خرابا بلا عمارة (ابقائه مشحونا) مملوأ (بالاخباث بمعنى (هيهات هيهات) كلمة بعد وفيه لغات استوفيتها فى شرح القاموس أى بعد الذلك كيف يكون كذلك (والطهارة لها أربع مراتب) هى لغه النظافة حسية أو معنوية وشرعا صفه حكمية توجب أى تصحيح لموصوفها صحة الصلاة به أو فيه أو معه وعرفت أيضا بأنها صفة حكمية توجب لمن قامت به رفع حدث أو ازالة خبث أو استباحه كل مفتقر الى طهر فى البدلية وكونها لها اربع مراتب أو أقل أو أكثر نظرا الى الاستعمال اللغوى (الالى تطهير الظاهر) أى الاعضار الظاهر (عن الاحداث) برفعها (والاخباث) بازالتها (والفضلات) بالتحريك جميع فضلة بفتح سكون هى ما تتفضل عن الانسان بالتقيم والحلق والاستعداد التنوير والاختتان هى طهارة عامة لمسلمين (المرتبه الثانية تطهير الجوارح) هى الاعضاء الخارجه تشبيها لها بجوارح الطير لا اتجرح او تكسب ويقال لها الكواسب أيضا (من الجرائم والأثام) الجرائم جمع جريمة وهى اكتساب الاثم وقال الراغب أصل الحرام القطع ويقال جرم النمر عن الشجر اذا قطعه ثم استعير ذلك لكل اكتساب مكروه ولا يكاد يقال فى عامة كلامهم للكسب المخمود والاثام جمع اثم وهى الافعال والمبطئة عن الثواب وقال الراغب الاثم أعم من العدوان وهى طهارة خواص المسلمين (المرتبه الثالثه تطهير القلب عن الاخلاق المذمومة) التى ذمها الشارع كالبخل والكبر والعجب والتصنع وكفر النعمة والبطر والغل والغش وغيرها مما سيأتى ذكرها المصنف (والرذائل) اى الخصال الرذيله أى الرذيئه (الممقوته) أى المبغوضة عند الله تعالى والمقت أشد الغضب وهى طهارة خواص المئمنين من العباد @

هكذا أنشده صاحب القوت لبعضهم (وقال سهل) التسترى (رحمه الله تعالى علامة الحب ايثاره على نفسك) ولفظ القوت الايثار يشهد للحب فعلامة حبه ايثاره على نفسك (و) قال (ليس كل من عمل بطاعة الله عز وجل صار حبيبا وانما الحبيب من اجتنب المناهى) ولفظ القوت وكل من اجتنب ما نهاه عنه صار حبيبا (وهو كما قال لان محبته لله تعالى سبب محبة الله له كما قال تعالى يحبهم ويحبونه واذا أحب الله عبدا تولاه ونصره على أعدائه وانما عدوة نفسه وشهواته فلا يخذله ولا يكله الى هواه وشهواته ولذلك قال تعالى والله أعلم باعدائكم وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا) ولفظ القوت بعد أن أورد كلام سهل وهذا كما قال لان المحبة تستبين بترك المخالفة ولا تستبين بكثرة الاعمال كما قيل أعمال البر يعملها البر والفاجر والمعاصى لا يتركها الا صديق وقيل أفضل منازل الطاعات الصبر عن المعاصى ثم الصبر على الطاعة وأن الصبر على الطاعة يضاعف الى سبعين ضعفا والصبر على المصيبة يضاعف الى سبعمائة كأنه أقيم مقام المجاهد فى سبيل الله لان نفسه عدوة لله وله فمخالفته هواها هو جهادها فى سبيل الله لانه يقع اختيار من الله وضرورة لامن كلية النفس فاذا ترك هواه فقد ترك نفسه فاقل ماله فى ذلك الزهد فى الدنيا والجهاد فى سبيل الله ومن أجل ذلك ضوعفت حسناته الى سبعمائه ومن أجله ثبتت له المحبة لدخوله فى أهل هذه الآية ان الله يحب الذين يقاتلون فى سبيله صفا وأيضا فقد اندرج الخوف فى حاله وهو مقام ثانى يفضل جنة ثانية لغير المخالفة فلذلك قال تعالى ان الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم قال عيش نفوسهم الفانى وهو عاجل حظوظهم من الشهوات (فان قلت فالعصيان هل يضاد أصل المحبة فاقول انه يضاد كمالها ولا يضاد أصلها) واليه ذهب أبو طالب المكى وتبعه المصنف وقالا (فكم من انسان يحب نفسه وهو مريض ويحب الصحة ويأكل ما يضره مع العلم بانه يضره وذلك لا يدل على عدم حبه لنفسه ولكن المعرفة قد تضعف والشهوة قد تغلب فيعجز عن القيام بحق المحبة) قالا (ويدل عليه ما روى) فى الصحيح (ان نعيمان) بن عمرو بن رفاعة الانصارى (كان يؤتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم فى كل قليل فيحده فى كل معصية يرتكبها) وهى انه كان يصيب من الشراب كما ذكره الزبير بن بكار فى كتاب الفكاهة والمزاح (الى ان أتى به يوما فحده) حد الشرب (فلعنه رجل) يقال اسمه عمير كما بينه الحافظ فى الفتح (وقال ما أكثر ما يؤتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم لا تلعنه) وعند الزبير ابن بكار لا تفعل (فانه يحب الله ورسوله) رواه البخارى من طريق وهيب عن ابن أبى مليكة عن عقبة بن الحرث ان النبى صلى الله عليه وسلم أتى بالنعيمان أو ابن النعيمان كذا بالشك والراجح النعيمان لا شك كما عند أحمد ورواه بالشك أيضا ابن سعد فى الطبقات وقد تقدم ما يتعلق به (فلم يخرجه بالمعصية عن المحبة) أى عن أصلها قال الكمال محمد بن اسحق الصوفى وقد رأيت أيضا فى كتاب الله ما يدل على ذلك وهو قوله تعالى ولا يأكل أولوا الفضل مكنك والسعة الآية فلم تخرجه الكبيرة عن اسم الهجرة (نعم تخرجه المعصية عن كمال الحب وقد قال بعض العارفين) مشيرا الى ذلك (اذا كان الايمان فى ظاهر القلب أحب الله تعالى حبا متوسطا فاذا دخل سويداء القلب أحبه الحب البالغ وترك المعاصى) ولفظ القوت اذا كان الايمان فى ظاهر القلب يعنى على الفؤاد كان المؤمن يحب الله حبا متوسطا فاذا دخل الايمان فى باطن القلب وكان فى سويدائه أحبه الحب البالغ ومحبة ذلك ان ينظر فان كان يؤثر حب الله على جميع هواه ويغلب محبته على هوى العبد حتى تصير محبة الله هى محبة العبد من كل شىء فهو محب لله حقا كما انه مؤمن به حقا عن مشاهدة اليقين الذى يغلب رؤيته لعى رؤيه الحق فيشهده فى كل شيء ويكون واجدا به دون كل شيء اذ قد تجلى لمن أيقن بكل شىء فان رأيت قلبا دون ذلك فلك من ذوق محبة سواه بقدر مالك من شرب اليقين ممزوجا بشهادة الخلق والوجد بهم دون الخالق وذلك أيضا عن خالص شهادة التوحيد من المحبة بقدر ذلك له فى مقامات الخالصين أو مشوبا بالشرك الخفى بالنظر الى الاواسط والثوانى فى اخلاص عموم المخلصين وقال بعض العلماء ان ظاهر القلب محل الاسلام وباطنه محل الايمان فمن ههنا تفاوت المحبوب فى المحبة لفضل الايمان على الاسلام وفضل الباطن على الظاهر وفرق @

سعيد وضمرة ونحوها ولقوله تعالى فما ماات من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم قسم عقب خروجها من البدن الى ثلاثة مقربين واخبرائها فى جنة نعيم واصحاب يمين وحكم بالسلام وهو يتضمن سلامتها من العذاب ومكذبه ضاله واخبر ان لها نزلا من حميم وتصليه حجيم وقال تعالى يا ايها النفس المطمئة ارجعى الى ربك الايه وقال جماعة من الصحابه والتابعين انه يقال لها ذلك عند خروجها من الدنيا على لسان الملك بشاره ويؤيده قوله تعالى فى مؤمن ال يس قيل ادخل الجنه قال ياليت قومى يعملون بما غفر لى ربى وجعلنى من المكرمين وقيل الاحاديث مخصوصه بالشهداء كما صرح به فى روايه اخرى ولقوله فى غيرهم اذا مات احدكم عرض عليه مقعده باغداودة والعشى الحديث ولحديث ابى هريرة السباق انهم فى السماء السابقة ينظرون الى منازلهم فى الجنه وقال بن حزم فى طائفة مستقرها حيث كانت قبل اجسادها اى عن يمين ادم وشماله وقال هذا ما دل عليه المتاب والسنه قال الله تعالى واذا اخذ ربك من بنى ادم من ظهورهم ذرياتهم الاية وقال تعالى ولقد خلقناكم ثم صورناكم الاية فتصبح ان الله تعالى خلق الارواح جمله وكذلك اخبر صلى الله عليه وسلم ات الارواح جنود مجنده فما تعارف منها ائتلف وماتنا كرمنها اختلف واخذ الله عهدها وميثاقها وشهادتها بالربونية وهى مخلوقه مصورة عاقلة قبل ان تؤمر الملائكة بالسجود لادم وقبل ان يدخلها فى الاجساد والاجساد يومئذ تراب وماء ثم اقرها حيث شاء وهو البرزخ الذى ترجع اليه عند الموت ثم لا يزال يبعث منها الجمله بعد الجمله فينفتحها فى الاجساد المتولده من المنى قال فصح ان الارواح اجسام حامله لاعراضها من التعارف والتناكر وانها عارفة مميزة فيبوئهم الله فى الدنيا كما يشاء ثم يتوفاها فترجع الى البرزخ الذى راها فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ليله اسرى به الى السماء الدنيا ارواح اهل السعاده عن يمين ادم وارواح اهل الشقاوة عن يساره عند منقطع العناصر