خولف فيها الشيخ السنوسى اعنى تعلق السمع والبصر بخصوص الموجود وقد سبقه الى ذلك الفخر والامام والشهر ستاتى فى النهاية هو قول الاشعرى وسياتى لذلك تحقيق (الكلام) وهى الصفة السادسة من صفات المعانى وهى صفة ازلية قائمة بذاته تتعلق بما تعلق به العلم وهو كل واجب وكل مستحيل وكا جائز لا تقبل العدم ولا ما فى معناه من السكوت ولا التحديد ولا البعض ولا الكل ولا التقديم ولا التاخير ولا اللحن ولا الاعراب ولا الحرف ولا الصوت ولا سائر انواع التغيرات فقال (وانه تعالى مثلكم) لاختلاف فى ذلك لارباب المذاهب والملل وانما اختلفوا فى معنى كلامه تعالى وحقيقته كما سياتى بيانه (امرناه) مخاطب قائل مخبر (واعد متوعد) اجمعوا على ذلك وعلى ان كلامه امر وينتهى وخبر وخطاب وهذا بحسب المتعلق فان تعلق بتحصيل الفعل فامر او بالكف عنه فننهى وبوقوع النسبة او لا وقوعها فحبر واما النداء والوعد والوعيد فالكل راجع امالى الخبر او الى الطلب وعلى انه لا يوصف بانه ناطق وانما اختلفوا فى مسائل من فروع هذا الباب من طريق العبارة وخالفهم طوائف فى اصول هذا الباب وفروعه ودليل المتكلم والمتحدث على اثبات الكلام له تعالى قوله عز وجل وكلم الله موسى تكليما واما الصوفى يقول الكلام وصفه كمالية اذ مرجع ذلك الانباء عن الشئ وكل الاشياء قابلة للانباء فلابد من حصول تلك الصفة على كمالها وحصولها على الكمال لا يكون الا بحيث لا ترتفع لنقيضها وذلك لا يكون الا فى واجب الوجود فواجب الوجود له تلك الصفة الكمالية اذ هو الذى له الكمال المطلق وهو المطلوب (بكلام ازلى قديم قائم بذاته) لان ثبوت المشتق للشئ يدل على ثبوت ما اخذ الاشتقاق لذلك الشئ (لا يشبه كلام الخلق) اذ كلام الخلق كله عرض وكلام الله تعالى لايوصف بجسم ولا عرض ثم بين وجه عدم شبه الكلام الخلق فقال (فليس بصوت يحدث من بين انسلال هواء او اصطكاك اجرام ولا يحرف يتقطع باطباق شفة او تحرك لسان) فكل ذلك من صفات كلام الخلق قال ابو الحسن الاشعرى الكلام كله ليس من جنس الحروف ولا من جنس الاصوات بل الحروف والاصوات على وجه مخصوص دلالات على الكلام القائم بنفس المتكلم وقال عبد الله بن سعيد وابو العباس القلانسى واصحابهما وهم من قدماء الاشاعرة ان كلام المخلوق حروف واصوات لانه تكون لها مخارج الحروف والاصوات وكلام الله ليس بحروف ولا اصوات لانه غير موصوف بمخارج الحروف والاصوات وهذا القول هو اختيار اكثر اصحاب الحديث قال ابو منصور والبغدادى وبه تقول وقال الامام ابو المعلى مذهب اهل الحق جواز سماع ماليس بحرف ولا صوت اى فهو منزه عن جميع ماتقدم لانه قديم والقديم لا يوصف باوصاف الحوادث وكيفية مجهوله لنا كما لا نحيط بذاته وبجميع حقائق صفاته فليس لاحد ان يخوض فى السكنة بعد معرفة ما يجب لذاته تعالى وصفاته (وان القران والتوراة والانجيل والزبور كتبه المنزلة على رسله) اى الحروف انما هى عبارة عنه والعبارة غير المعبر عنه فلذلك اختلفت باختلاف الالسنة واذا عبرت عن تلك الصفة القائمة بذاته تعالى بالعربية فقران وبالعبرانية فتوراه وبالسريانية فانجيل وزبور والاختلاف فى العبارات دون المسمى فحروف القران حادثة والمعبر عنه بها هو المعنى القائم بذات الله تعالى قديم فالتلاوة والقراءة والكتابة حادثة والمناو والمقروء والكتوب قديم اى مادلت عليه الكتابة والقراءة والتلاوة كما اذا ذكر الله بالسنة متعددة ولغات مختلفة فان الذكر حادث والمذكور هو رب العباد قديم (وان القران) كلام الله تعالى غير مخلوق وانه مسموع بالاذان (مقروء بالالسنة) قالى الخراشى فى شرحه على ام البراهين الفرق بين التلاوة والقراءة ان التلاوة اخص من القران لان التلاوة لا تكون فى كلمة واحدة والقراءة تكون فيها تقول فلان قرا اسمه لا تقول تلا اسمه فالقراءة اسم لجنس هذا الفعل (مكتوب فى المصاحف محفوظ فى القلوب والصدور وانه مع ذلك @

فقال لهن اسكتن فانما أنتن اللعب فاذا فرغ لكن لعب بكن (وجميع الملاعبة مع النساء لهو إلا الحرائة التى هى سبب ووجد الولد) فانه خارج عنه (وكذلك المزح الذى لا فحش فيه فيه حلال نقل ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم) يأتى فى آفات اللسان (و) نقل (عن الصحابة) رضوان الله عليهم (كما سيأتى تفصيله فى كتاب آفات اللسان) ان شاء الله تعالى (وأى لهو يزيد على لهوا الخبشة والزنوج فى لعبهم وقد تبت بالنص ابحته) وا احتجوا به على المقدمة الثانية فلاحجة فيه أيضا فان الآيات التى ذكر وها منها قوله الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا فان الذم فيها لمن اتخذ دينه كذلك وليس من غنى أو سمع الغناء اتخذ دينه كذلك ومنها قوله تعالى انما الحياة الدنيا لعب ولهو وقوله تعالى وما الحياه ادلنيا إلا لهو ولعب فلا نسلم ان ذلك ذم وانما هو اخبار عن حالها وان هذه صفتها ومنها قوله تعالى وما الحياه الدنيا الا لهو ولعب فلانسلم ان ذلك ذم وانام هو اخبار عن حالها وان هذه صفتها ومنها قوله تعالى انما نخو ض ونلعب وكذا قوله تعالى فذرهم يخوضوا ويلعبوا فان فيها تهديد لمن خاض ولعب واشتغل عن الآخرة وما يقرب الى الله تعالى فذموا على سلوك هذا الطريق ومنه ذرهم ياكلوا ويمتعوا فليس ذلك ذما للآكل والتمتع ولم يقل ان ذلك حرام فاللهو من حيث هو ليس بحرام كيف وقد كانت الأنصار يهبون اللهو ول يمتنعوا من محبته بل أقروا عليه فى قوله عليه السلام أما عملت أن الأنصار يعجبهم اللهو فلو بعثت معها بغناء كما تقدم وقول الصحابة لما قيل لهم ما هذا قالوا نلهو ولو كان ذلك حراما لما أجابوا به وحرص عائشة على اللهو كما قالت فاقدروا قدر الجارية السن الحريصة على اللهو وقد وقف لها صلى الله عليهى وسلم حتى نظرت الى لعب الحبشة ومانا طويلا وكذلك رقص الحبشة انام كان لهوا ولعبا وأما ما استدلوا به من الحديثين فلا يدلان أيضا أما الحديث الأول وهو قوله كل شئ يلهو به الرجل باطل فقد تقدم الكلام عليه قريبا وذكرنا ان الباطل ملا فائدة فيه وغالب المباحات لا فائدة فيها بل المباح من حيث هوهو لا فائدة فيه فانه المستوى الطرفين وأما الحديث الثانى فالدد مختلف فيه عن الخليل انه النقر برؤس الأصابع فى الأرض فلا دلالة له حينئذ على الغناء وقيل هو اللعب بمعزفه فلا دلالة له أيضا وقيل هو اللهو فاذا كان مختلفا فى موضوعه لم يستدل به ثم يستدل به بتقديم تسليم انه اللهو فلا دلالة فيه فان التبريه وقعت فى لفظ الشارع بازا عمعان الخروج عن الملة وهو نادر جدا وارادة التحريم كقوله ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب وأمثال ذلك واردة ليس على طريقتنا ولم يرد التحريم كقوله ليس منا من لم يتغن بالقرآن وأمثال ذلك كثيرة ويدل على أنه ليس المراد التحريم ما قدمناه من الأدلة المقتضية لاباحته (على أنى أقول اللهو) فى الجملة (مروج للقلب ومخفف عنه اعباء الفكر) أى أثقاله (والقلوب اذا كرهت) واضطرت الى ما لاتليقه (عميت) عن درك الحقائق كما فى قول على رضى الله عنه (وترويحها) باللهو (اعانة لها على الجد) فى الأعمال (فالمواظب على التفقه مثلا ينبفى ان يتعطل يوم الجمعة) كما هو اختيار أكثر البلاد وفى بعضها يوم الثلاثاء كما هو اختيار بلاد الروم (لان عطلة تبعث النشاط) وتهيجه (فى سائر الأيام) أى فى بقيتها (والمواظب على نوفال الصلوات فى سائر الأوقات ينبغى ان يتعطل فى بعض الأوقات ولاجله كرهت فى بعض الأوقات) كما تقدم ذلك مفصلا فى كتاب الصلاة (فالعطلة معونه على العمل واللهو معين على الجد) وقد أشرت الى ذلك فى شرح حديث ام زرع (ولا يصبر على الجد والحق المر الا أنفس الأنبياء عليهم الصلاة والسلام) لما آعطوا من قوة المقام والحال (فاذا اللهو على هذه النية يصير قربة) لاحراما (هذا فى حق من لايحرك السماع من قلبه صفة محمودة يطلب تحريكها بل ليس الا اللذة والإستراحة المحضة فينبغى أن يستحب له ذلك ليتوصل به الى المقصود الذى ذكرناه نهم هذا يدل عل) نوع (نفضان عن) بلوغ (ذروة الكمال فان الكامل) فى الحقيقة (هو الذى لا يحتاج ان يروى نفسه بغير الحق) كما هو شأن الأنبياء @

الاستعارة تفارق الكذب من وجهين أحدهما البناء على التأويل وثانيهما نصب الدليل من القرينة على ارادة خلاف الظاهر نحو رأيت فى الحمام ولكن عليك الاحتياط فى مثل هذا الكلام (ومما يعتاد الكذب فيه وفيه ويتساهل به أن يقال كل الطعام فيقول لاأشتهية وذلك منهى عنه وحرام ان لم يكن فيه غرض صحيح) هو أن يكون شبعان ولايرى ادخال الطعام على الطعام فيه شبهة أو قذارة لايشتهى لاجل ذلك أو غيره وقد أخرج ابن أبى الدنيا من طريق شقيق بن سلة قال قال لى أخى عبد الرحمن بن سلمة ما كذب منذ أسلمت الاان الرجل يدعونى الى طعامه فأقول ما أشتهية فعسى أن يكتب (قال مجاهد) بن جبر المكى التابعى الثقة قالت أسماء بنت عميس) بن معبد بن الحرث بن كعب الخشعمية هاجرت مع جعفر الى الحبشة تزوجها أبو بكر الصديق ثم على بن أبى طالب وكانت فاضله جليلة (كنت صاحبة عائشة رضى الله عنها فى الليلة التى هيأتها وأدخلتها على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعى نسوة قالت فو اله ما وجدنا عنده قرى) أى ضيافة (الاقدحا من لبن) فشرب منه (ثم نال عائشه رضى الله عنها قالت) أسماء (فاستحيت الجارية قالت فقلت لاتدرى يد رسول الله صلى الله عليه وسلم خذى منه قالت فأخذته منه على حياء فشربت منه ثم قال نالى صواحبك) وهى النسوة الاتى اتين معها (فقلن لا نشتهيه) وأبين أن يأخذنه (فقال لاتجمعن جوعا وكذبا قالت) أسماء (فقلت يارسول الله ان قالت احدنا لشئ لاتشتهيه لا أشتهيه أيعد ذلك كذبا فقال ان الكذب ليكتب حتى الكذبية كذبية) قال العراقى رواه ابن أبى الدنيا فى الصمت والطبرانى فى الكبير وله نحوه من رواية شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد وهو الصواب فان أسماء بنت عميس كانت اذا ذاك بالحبشة لكن فى طبقات الاصفهانين لابى الشيخ من رواية عطاء بن أبى رباح عن أسماء بنت عميس زففنا الى النبى صلى الله عليه وسلم بعض نسائه الحديث فاذا كانت غير عائشة ممنتزوجها بعد خيبر فلا مانع من ذلك اه قلت قال ابن أبى الدنيا فى الصمت حدثنا أحمد بن ابراهيم حدثنا عثمان بن عمر حدثنا ينس بن يزيد الايلى عن أبى شداد عن مجاهد فذكره مثل سياق المصنف ورواه أحمد وابن ماجه والبيهقى من حديث أسماء بنت عميس قالت أتى النبى صلى الله عليه وسلم فعرض علينا فقلنا لانشتهيه فقال لا تجمعن جوعا وكذبا (وقد كان أهل الورع) من السلف (يحترزون عن التسامح بمثل هذا الكذب) كما مر عن عبد الرحمن بن سلمة (وقال) أبو الحرث (الليث بن سعد) بن عبد الرحمن الفهمى المصرى ثقة ثبت امام فقيه مشهور مات فى شعبان سنة خمس وسبعين (كانت ترمص عينا سعيد بن المسيب حتى يبلغ الرمص خارج عينيه فيقال له لو مسحت هذا الرمص) بخرقه أو نحمها (فيقول فاين قولى للطبيب هو يقول لاتمس عينيك فاقل لا أفعل) أخرجه بن أبى الدنيا عن عيسى بن عبد الله التميمى أنبأنا يحيى بن بكير المصرى سمعت الليث بن سعد فذكره وفيه بعد قوله خارج عينيه وصف يحيى بيده الى المحاجر (وهذه مراقبة أهل الورع) وشدة احتياتهم ومن تركه انسل لسانه عن اختياره فيكذب و) هو (لا يشعر) به (وعن الجواب) بن عبيد الله (التميمى) الكفى صدوق رمى بالارجاء قد ذكره المصنف فى كتاب الحلال والحرام انه ضعيف عند أهل الحديث وذكرما يتعلق به هناك فراجعه (قال جاءت أخت الربيع بن خيثم) الثورى الكوفى العابد تقدم ذكره فى كتاب تلاوة القران * (عائدة) من العيادة للمريض (الى بنى له) تغير ابن وقد كان مريضا (فانكبت عليه فقالت كيف أنت يابنى قال فجلس الربيع) بعد ان كان مضطجعا (فقال أمرضعته قالت لاقال ماعليك لو قلت يا ابن اخى فصدقت) أخرجه ابن ابى الدنيا عن أحمد بن ابراهيم حدثنا محمد بن عبد الله الاسدى حدثنا قيس بن سليم عن جواب التميى قال جاءت أخت الربيع فذكره وقال أيضا حدثنا عبد الرحمن بن يونس حدثنا يحيى بن يمان أنبأنا سفيان بن سعيد عن أبيه عن محارب بن دثار ان امرأة قالت لشتير بن شكيل يابنى قال كذبت لم تلدنى أو ما ولدتنى (ومن العدة أنيقول يعلم الله فيما لايعلمه قال عيسى @

وأجاب عنه البلقينى بان معنى ان تجتنبوا الموافاة على هذه الحال من الايمان أو التكليف الى الموت والذى فى الحديث ان الصلوات الخمس تكفر ما بينها الا فى يومها اذا اجتنبت الكبائر فى ذلك اليوم فالسؤال غير وارد بفرض وروده فالتخلص منه انه لايتم اجتناب الكبائر الا بفعل الخمس فمن لم يفعل لم يجتنب لان تركها من الكبائر فيتوقف التكفير على فعلها وأحوال المكلف بالنسبة لما يصدر منه من صغيرة وكبيرة خمسة احداها أن لايصدر منه شئ فهذا ترفع درجاته الثانية يأتى بصغائر بلا اصرار فهذا يكفر عنه حزما الثالثة مثله لكن مع الاصرار فلا يكفر لان الاصرار كبيرة الرابعة يأتى بكيرة واحدة وصغائر الخامسة يأتى بكبائر وصغائر وفيه نظر يحتمل اذ لم يجتنب أن تكفر الصغائر فقط والارجح لاتكفر اذ مفهوم المخالفة اذا لم تتعين جهته لايعمل به والله أعلم (وقد قال صلى الله عليه وسلم فيما رواه عبدالله بن عمرو) بن العاص رضى الله عتهما (الكبائر الاشراك بالله) وذلك بان يتخذ مع الله الها غيره (وعقوق الوالدين) الاصليين المسلمين وان عليا (وقتل النفس) التى حرمها الله الا بالحق كالقصاص والقتل بالردة الرجم (واليمين الغموس) والواو فى الثلاثة للعطف على السياق قال العراقى رواه البخارى قلت ورواه كذلك أحمد والترمذى والنسائى وابن جرير وعند بعضهم أو قتل النفس شك شعبة فهذه الآيات والاخبار دالة على انقسام الكبائر فى عظمها الى كبير وأكبر وأخذ منها ثبوت الصغيرة لان الكبائر بالنسبة اليها أكبر منها ولذلك قال المصنف لايليق انكار الفرق بين الكبائر والصغائر وقد عرف من تدارك الشرع (واختلفت الصحابة) رضوان الله عليهم (والتابعون) لهم (فى عدد الكبائر من أربع الى سبع الى تسع الى احدى عشرة فما فوق ذلك فقال ابن مسعود9 رضى الله عنه (هى أربع) الاشراك بالله والياس من روح الله والقنوط من رحمة الله والامن من مكر الله رواه عبدالرزاق وعبد بن حميد وابن أبى الدنيا فى الثوبة وابن جرير وابن المنذر والطبرانى (وقال) عبدالله (بن عمر) بن الخطاب رضى الله عنهما (هى سبع الاشراك بالله وقذف المحصنة وقتل النفس المؤمنة والفرار من الزحف والسحر وأكل الربا وأكل مال اليتيم أخرجه على بن الجعد فى الجعديات والبيهقى عن طيلسة قال سألت ابن عمر عن الكبائر فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هى سبع فذكره وقد روى نحو ذلك عن أبى هريرة اجتنبوا السبع الموبقات الشرك بالله وقتل النفس التى حرم الله الا بالحق والسحر وأكل الربا وأكل مال اليتم والتولى يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات رواه الشيخان وأبوداود والنسائى وابن أبى حاتم ويروى عنه أيضا الكبائر سبع أولها الاشراك بالله ثم قتل النفس بغير حقها وأكل الربا وأكل مال اليتيم الى ان يكبر والفرار من الزحف ورمى المحصنات والانقلات الى الاعراب بعد الهجرة هكذا رواه البزار وابن المنذر وابن أبى حاتم واما لفظ حديث أبى سعيد الكبائر سبع الاشراك بالله وقتل النفس التى حرم الله الا بالحق وقذف المحصنة والفرار من الزحف وأكل الربا وأكل مال اليتيم والرجوع الى الاعرابية بعد الهجرة ورواه الطبرانى فى الاوسط وأما حديث ابن عمر فلفظه هى عقوق الوالدين والاشراك بالله وقتل التفس وقذف المحصنات وأكل مال اليتم والفرار من الزحف وأكل الربا رواه ابن المنذر والطبرانى وابن مردويه (وقال عبدالله بن عمرو) بن العاص (هى تسع) هكذا فى القوت وهى الاشراك بالله وقتل النسمة يعنى بغير حق وقذف المحصنة والفرار من الزحف وأكل الربا وأكل مال اليتيم والذى يستسحر والحاد فى المسجد الحرام وبكاء الوالدين من العقوق رواه البخارى فى الادب المفرد وابن راهويه وعبد بن حميد وابن جرير والقاضى اسمعيل فى احكام القرآن وابن المنذر بسند حسن كلهم من طريق طيلة قالوا عن ابن عمر ولو يقولوا عن ابن عمرو وقد روى مثله عن عبيد بن عمير الليثى عن أبيه رفعه الكبائر تسع أعظمهن الاشراك بالله وقتل النفس بغير حق وأكل الربا وأكل مال اليتيم وقذف المحصنة والفرار من الزحف وعقوق الوالدين واستحلال البيت الحرام قبلتكم احياء وأمواتا رواه أبوداود والنسائى وابن جرير وابن أبى حاتم@

365 خلافة معاويه وكان أمير حمص استعمله عمر على عمر بن الخطاب رضى الله عنهما أى عن عمر وعن عمير قال له ما معك من الدنيا فقال معى عصاى أتوكأ عليها وأقتل بها حيتان لقيتها ومعى جرابى أحمل فيها طعامى ومعى قصعتى آكل فيها وأغسل فيها رأسى وثوبى ومعى مطهرتى أحمل فيها شرابى ووضوئى للصلاه فما كان بعد هذا من الدنيا فهو تبع لما معى فقال عمر صدقت رحمك الله رواه أبونعيم فى الحليه حدثنا سليمان بن أحمد حدثنا محمد بن المرزبان الادمى حدثنا محمد بن حكيم الرازى حدثنا عبد الملك بن هرون بن عنتره حدثنى أبى عن جدى عن عمير بن سعد الانصارى قال بعثه عمر بن الخطاب عاملا على حمص فمكث حولا لاياتيه خبره فقال عمر لكاتبه كتب الى عمير فوالله ما أراه الاقد خاننا اذا جاءك كتابى هذا فاقبل وأقبل بما جبيت من فى المسلمين حين تنظر فى كتابى هذا قال فاخذ عمير جرابه فجعل فيه زاده وقصعته وعلق ادواته وأخذ عنزته ثم أقبل يمشى من حمص حتى دخل المدينه قال فقدم وقد شحب لونه واغير وجهه وطالت شعرته فدخل على عمر وقال السلام عليك يأمير المؤمنين ورحمة الله فقال عمر ما شأنك فقال عمير ما ترى من شأنى ألست ترانى صحيح البدن ظاهر الدم معى الدنيا أجرها بقرنها قال وما معك فظن عمر انه قد جاء بمال فقال معى جرابى أجعل فيه زادى وقصعتى آكل فيها وأغسل فيها رأسى وثيابى وادواتى أحمد فيها وضوئى وشرابى وعنزتى أتوكأ عليها وأجاهد بها عدوا ان عرضنى فوالله ما الدنيا لاتبع لمتاعى قال عمر فجئت تمشى قال نعم قال ما كان لك أحد يتبرع لك بداية تركها قال ما فعلوا وما سألتهم ذلك فقال عمر بئس المسلمون خرجت من عندهم فقال عمير اتق الله ياعمر قد نهاك الله عن الغيبه وقد رأيتهم يصلون صلاة الغداة قال عمر فأين بعثتك وأى شىء صنعت قال وما سؤالك ياأمير المؤمنين فقال عمر سبحان الله فقال عمير أما لولا انى اخشى ان أعمك ما أخبرتك بعثن حتى أتيت البلد فجمعت صلحاء أهلها فوليتهم جباية فيئهم حتى اذا جمعوه وضعته مواضعه ولو نالك منه شىء لآتيتك به قال فما جئتنا بشىء قال لا قال جددوا العمير عهدا قال ان ذلك لشىء لا عملت لك ولالاحد بعدك ثم ساق الحديث بطوله وفيه وفاته بالمدينه وشهود عمر جنازته وقوله وددت لو ان رجلا مثل عمير بن سعد أستعين به فى أعمال المسلمين وروى الواقدى هذا القول عن عمر ولفظه وددت لو أن لى رجالا مثل عمير بن سعيد أستعين بهم على أعمال المسلمين وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفر فدخل على فاطمه رضى الله عنها وكنت من أول من يدخل عليها من أهله اذا قدم من سفر فرأى على باب منزلها سترا وفى يديها قلبين من فضه مثنى قلب يضم فسكون وهو السوار فرجع ولم يدخل عليها أبو رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهى تبكى فأخبرته برجوع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت لامر تارجع فقال أنا أسأله ما رده فسأله أبو رافع فقال من أجل الستر والسوارين فاخبرها بذلك فهتكت الستر ونزعت السوارين فارسلت بهما بلالا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت قد تصدقت بهما فضعهما حيث ترى فقال اذهب فبعه وادفعه الى أهل الصفة فباع بلال القلبين بدرهمين ونصف وتصدق بهما عليهم فدخل عليها صلى الله عليه وسلم وضمها اليه فقال بابى أنت وأمى قد أحسنت أنت منى كذا فى القوت وقال فى موضع آخر ونظر صلى الله عليه وسلم الى فاطمه رضى الله عنها فى عنقها عقد من خرز فيه شىء من ذهب وعلى بابهاستر فرجع ولم يدخل فقال مالى وللدنيا فنزعت ذلك وأرسلته الى بعض الفقراء ورأى صلى الله عليه وسلم فى يد الحسن والحسين رضى الله عنهما قلبين من فضة قد زينتهما بهما فاطمة رضى الله عنها فنزعما وأمر بلالا ان يتصدق بثمنهما على أهل الصفة وقال العراقى لم أره مجموعا ولابى داود وابن ماجه من حديث سفينة باسناد جيد انة صلى الله عليه وسلم جاء فوضع يديه على عضادتى الباب فرأى القرام قد ضرب فى ناحية البيت فقالت فاطمه لعلى انظر ما ارجعه الحديث وللنسائى من حديث 7 باسناد صحيح قال جاءت ابنة هبيرة الى النبى صلى الله عليه وسلم وفى يديها فتخ من ذهب الحديث وفيه انه وجد فى يد فاطمه سلسله من ذهب وفيه يقول الناس فاطمه بنت محمد فى يدها سلسله من نار وانه خرج ولم يقعد فامرت @

الريحتنه واحد وفي راسها عشرون لون لكل لون منها ريح سوى ريح صاحبه ومعهم الحرير الابيض فيه المسك الاذفر فيجلس ملك الموت عند راسه وتحتوشه الملائكة ويضع كل ملك منهم يده على عضو من اعضائه ويبسما ذلك الحرير الابيض وذلك المسك الاذفر تحت ذقنه ويفتح له باب الى الجنه قال فان نفسه عند ذلك لتعلل بطرف الجنه مرة بازواجها ومرة بكسوتها ومرة بتمارده كما يعلل الصبي اهله اذا بكى وان ازواجه يبتهشن عند ذلك ابتهاجا وتنزو الروج نزواو ويقول ملك الموت اخرجي ايتها الروح @صفحة رقم 268