الاخر فاسدا أو مقدوحا والاشهر مقابلة المشهور وهو ما قوي اعتبار كونه في المذهب واشتهر أنه منه كقوله في مسئلة الميزاب وان سقط الكل فالواجب نصفه علي الاشهر أى من الوجهين أو القولين توزيعا علي ما حصل من مباح مطلق ومباح بشرط سلامة العاقبة والثاني يوزع علي ما في الداخل والخارج فيجب قسط الخارج ثم بعد ذلك فالاعتبار اما بالوزن عند بعض والمساحة عند بعض اخر والثانى مشهور من الذهب لكن الاول أشهر اعتبارا فى المذهب ويجوزاستعمال الاظهر مقامه عند ظهور علته كما فى الصورة المذكورة وقولهم فى المذهب او المذهب الظاهر فمعنا النص والظاهر من النص أو النص الظاهر فالاول لايلزم أن يكون فى مقابله شئ والثانى والثالث يكون فى مقابلتهما اما النص خفى اوفاسد أوووجه قوى أو فاسد كقوله فى سجود السهو اذا لم يسجد الامام فظاهر المذهب أى ظاهر النص أن المأموم يسجد لان سجوده لامرين لسهو الامام ومتابعته لالمتابعته فقط ومذهب البويطى والذنى انه لا يسجد لانه يسجد لمتابعة الامام فقط وهذا ضعيف جدا بل قريب من الفاسد واذا كان الجانبان متساويين علة أوقياسا يقول رجح بالبناء للمفعول واذا كان ترجيح جانب التصحيح ضعيفا ينسب الفعل الى الفاعل الظاهر صريحا فيقول رجح المرجحون قد يستعمل ينبغى ويراد به الوجوب وقد يراد به الندب والادب والجواز ولا ينبغى فى مقام الحرمة والكراهية ولفظ الاحتياط للوجوب وللندب وقال الرافعى فى شرح الوجيز فى باب التيمم قولهم فى المسئلتين قولان بالنقل والتخريج معناه اذا ورد نصان عن صاحب المذهب مختلفان فى صورتين متشابهتين ولم يظهر بينهما ما يصلح فارقا فالاصحاب يخرجون نصه فى كل صورة من الصورتين فى الصورة الاخرى لاشتراكهما فى المعنى فحصل فى كل واحدة من الصورتين قولان منصوص ومخرج المنصوص فى هذه هو المخرج فى تلك والمنصوص فى تلك هو المخرج فى هذه فيقولون فيهما قولان بالنقل ووالتخريج أى نقل المنصوص من هذه الصورة وخرج فيها وكذلك بالعكس ويجوزأن يراد بالنقل الرواية ويكون المعنىفى كل واحد من الصورتين قول منقول أى مروى عنه وأخر مخرج ثم الغالب فى مثل ذلك عدم اطباق الاصحاب على هذا التصرف بل ينقسمون الى فريقين منهم من يقول به ومنهم من يأتى ويستخرج فارقا بين الصورتين بسند اليه افتراق النصين اه قال النووى فى مقدمة شرح المذهب وفى الروضة فى القضاء والاصح أن القول المخرج لا ينسب للشافعى لانه ربما لوروجع فيه ذكر فار قاله قال النووى فى المناهج حيث أقول الجديد فالقديم او فى قول قديم فالجديد خلافه قال الخطيب الشربينى فى شرحه الجديد ما قاله الشافعى بمصر تصنيفا أو افتاعورواته البويطى والمزنى والربيع المرادى وحرملة ويونس بن عبد الاعلى وعبدالله بن الزبير الحميدى وابن عبد الحكم وغيرهم والثلاثة الاول هم الذين تصدوا لذلك وقاموا به والباقون نقلت عنهم أشياء محصوره على تفاوت بينهم والقديم ما قاله بالعراق تصنيفا وهو الحجة أوأفتى به ورواته جماعه أشهرهم الامام أحمد والزعفرانى والكرايسى وأبوثور وقد رجع الشافعى عنه وقال لاأجعل فى حل من رواه عنى وقال الامام لا حل عد القديم من المذهب وقال الماوردى فى أثناء كتاب الصداق غير الشافعى جميع كتبه القديمه فى الجديد الا الصداق فانه ضرب على مواضع منه وزاد مواضع اماما وجد بين مصر والعراق فالمتاخرجديد والمتقدم قديم واذا كان فى المسئلة قولان قديم وجديد فالجديد هو المعمول به الا فى مسائل يسيرة نحو السبعة عشر أفتى فيها بالقديم قال بعضهم وقد تتبع ماأفتى فيه بالقديم فوجد منصوصا عليه فى الجديد أيضاوان كان فيها قولان جديدان فالعمل يأخرهما فان لم يعمل فمار حجه الشافعى فان قالهما فى وقت واحد ثم عمل بأحدهما كان أبطالا للاخر عند المزنى وقال غيره لايكون ابطالابل ترجيحا وهذا أولى واتفق ذلك للشافعى فى نحو ست عشر مسئلة وان لم يعلم هل قالهما معا أمرتبا لزم البحث عن أرجحهما بشرط الاهلية فان أشكل توقف @

616@

الجنه ماويه فى قروت الشمس تنشر فىى كل عام مرتين واروارح المؤمنين فى طير كالزرازير تأكل من ثمر الجنه واخرجه بن مندى عنه مرفوعا واخرجه الخلال عنه موقوفا بلفظ ارواح المؤمنين فى اجواف طير خضر كالزرازير يتعارفون فيها ويرزوقون من ثمارها وروى ابن مندى عن امكبشة بنت الكعرور قال دخل علينا النبى قال صلى الله عليه وسلم فسألناه عن هذه الروح فوصفها صفه لكنه ابكى اهل البيت @387