f,- مستغني عنه طاهر لكن ليسب مثل الاول ويقع كل من الاظهر الاصح موضع الاخر لقرب معناهما في كلام الائمة والصحيح ما صح أصلا وجامعا أو واحدا منهما كذلك من القولين أو الاقال أو الوجهين أو الوجوه ومقابلة الفاسد كلا أو بعضا كقول الرافعي في المحرر في باب التيمم فان لم يكن عليه سائر غسل الصحيح والصحيح أنه يتيمم لمكان الجراح لبقاء الحدث فالقول بغسل الصحيح من غير تيمم وبرعاية الترتيب بين غسيل الصحيح والتيمم فاسد لا وجه له بل اللازم أحد الامرين غسل الصحيح التيمم للجراحة أو الاكتفاء بالتيمم الترتيب بين عضوين لا عضو واحد والظاهر هو ما ظهر أصلا وعلة أو واحدا منها كذلك مقابلة الخفي كلا أو بعضا كقول الرافعي في المحرر في آنية الذهب والفضة الظاهر لا يجوز اتخاذه قياسا علي آلات الملاهي وهذا قياس ظاهر وأما كونه لا يحرم اتخاذه كما في الوجه الثاني فخفي فإن علته جمع المال المتفرق وحفظه وكون جمع المال وحفظه سببا لحل اتخاذ حرام أمر خفي غير مناسب للحكم واستعمال كل من الظاهر والصحيح مقام الاخر تساهل وان كان كل واحد منهما يقرب معني الاخر لكن استعمالها مقام الاظهر ولاصح خطأ لا يليق بالمحصلين والاقيس ما قوي قياسه أصلا وجامعا أو واحدا منهما كذلك وبهذا المعني قد يستعمل في موضع الاظهر والاصح إذا كان الوجهان أو القولان متقايسين كما أشرنا إليه قريبا في مسئلة المستعمل إذا بلغ قلتين من تعبير المصنف وقد يستعمل بمعني الاقيس بكلام الشافعي أو بمسائل الباب كقول الرافعي في المحرر في باب السلم والاقيس تجويزه في المصبوغ بعد النسج والوجه الاخر لا يجوز لجهل مقدار الصبغ واختلاف الغرض به فالذي أقرب قياسا إلي كلام الاصحاب في الباب هو الوجه الاول لكون الثاني مردودا بأنه لو صح لما صح في المنسوج بعد الصبغ لوجود العلتين فيه وبهذا المعني يستعمل موضع الاشبه ويقابله الشبيه لان الاشبه ما قوي شبهه بكلام الشافعي أو بكلام أكثر أصحابه أو معظمهم وليس المراد أنه قياس شبه أو قياس علة المشابهة كقول الرافعي في المحرر في الاواني والاشبه أنه لا فرق بين أن يكون الضبة في محل الشرب الاستعمال أو غيره أراد الاشبه بكلام الشافعي في تعجيل الزكاة قال والاشبه اعتبار قيمة يوم القبض أراد الاشبه بكلام الاصحاب وأصل المذهب والارجح ما رجح جانبه أصلا وعلة علي مقابله وهو الراجح كما يقال في ثمن ما باعه القاضي من مال المفلس إذا خرج مستحقا هل يضارب المشتري مع الغرماء أو يتقدم عليهم فيه قولان أرجحهما التقدم علي مصالح الحجر من أجر الكيال والدلال وغيرهما المضاربة قياسا علي سائر الديون لانه دين تعلق بذمته لكن قياس التقدم أرجح لانه معقول المعني إذ عدمه يؤدي إلي عدم الرغبة في شراء متاعه فيؤدي إلي أضرار كثيرة ومقابلة الراجح ثم الترجيح أن كان قيا يصحح استعمال الاصح مقامه واستعمال الصحيح مقام وان لم يكن في الغاية فيصحح ايقاع الاظهر والظاهر مقامهما والاحوط ما يلح إلي علة أقول كما إذا كان القولان أو الوجهان قولان بين معني اعتبار وقياسا لكن في أحد الجانبين تلويح إلي نص من الشارع أو تعميم نص رعاية لذلك يقول والاحوط كقول الرافعي في المحرر في تزويج الامة إذا كان تحته حرة لا تصلح للاستمتاع الاحوط المنع لعموم قوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا لان كلا من الجانبين اعتبره جماعة من معظم الاصحاب من الفريقين ويصح استعمال الاصح والارجح مكانه لاقتضاء مقام كل قوة والاقرب ما قوي اعتباره وهذا أدني درجة من الذي تقدم فيريد بالاقرب الاقرب بالاعتبار أو بأصل المذهب أو بكلام أكثر العلماء كقول الرافعي في المحرر في الوصية بحج التطوع ان أطلق فأقرب الوجهين أن يحج من الميقات لانه الاقرب إلي الاعتبار كما في الفرض فان الاصل في لاطلاق الحمل علي أقل الدرجات والثاني من بلده إذ هي الغالب في النهوض والتجهز للحج ولا شك أن هذا بعيد إذ قد يكون البلد بعيدا كما في أقصي الشرق أو الغرب فيؤدي إلي مشقة وارتكاب محظورات كثيرة ويجوز استعمال الراجح مقامه وكذا استعمال الصحيح ان كان الوجه @

أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فتذاكرنا فقلنا لو نعلم أى الاعمال أقرب الى الله تعالى لعملناه فأنزل الله تعالى قوله سبح لله الآيات وفى حديث ابن عباس كان ناس من المؤمنين قبل أن يفرض الجهاد يقولون لوددنا أن الله دلنا على أحب الأعمال فنعمل به الحديث أخرجه ابن المنذر وابن أبى حاتم وابن مردويه وقال مجاهد نزلت فى نفر من الانصار منهم عبد الله بن رواحه قالوا فى مجلس لهم لو نعلم أى الأعمال أحب الى الله لعملناه حتى نموت فأنزل الله فيهم أخرجه عبد بن حميد وابن المنذر وابن عساكر وقد تقدم فى كتاب الصبر مفصلا (وفى وصية أبى بكر لعمر رضى الله عنهما الحق ثقيل وهو مع ثقله مرىء والباطل خفيف وهو مع خفته وبىء فان حفظت وصيتى لم يكن غائب أحب اليك من الموت وهو مدركك وان ضيعت وصيتى لم يكن غائب أبغض اليك من الموت ولن تعجزه) هكذا هو فى القوت ورواه أبو نعيم فى الحلية فقال حدثنا محمد بن أحمد بن الحسين حدثنا بشر بن موسى حدثنا خلاد بن يحيى حدثنا قطر بن خليفة عن عبد الرحمن بن عبد الله بن سابط قال لما حضر أبا بكر الصديق الموت دعا عمر فقال اتق الله يا عمر واعلم ان لله عملا بالنهار لا يقبله بالليل وعملا بالليل لا يقبله بالنهار وانه لا يقبل نافلة حتى تؤدى الفريضة وانما ثقلت موازين من ثقلت موازينه يوم القيامة باتباعهم الحق فى الدنيا وثقل عليهم وحق لميزان يوضع فيه الباطل غدا أن يكون خفيفا وان الله تعالى ذكر أهل الجنة فذكرهم بأحسن أعمالهم وتجاوز عن سيئى فاذا ذكرتهم قلت انى لاخاف أن لا ألحق بهم وان الله تعالى لما ذكر أهل النار فذكرهم باسوأ أعمالهم ورد عليهم أحسنه فاذا ذكرتهم قلت انى لارجو أن لا أكون مع هؤلاؤ ليكون العبد راغبا راهبا لا يتمنى على الله ولا يقنط من رحمته فان أنت حفظت وصيتى فلا يك غائب أحب اليك من الموت وهو آتيك وان أنت ضيعت وصيتي فلا يك غائب أبغض اليك من الموت ولست بمعجزه وروى أبو نعيم فى ترجمة ابن مسعود قال الحق ثقيل مرىء والباطل خفيف وبى شهؤوه تورث حزنا طويلا (ويروى عن اسحق بن سعد بن أبى وقاص) تابعى روى عن أبيه (قال حدثنى أبى) سعد بن أبى وقاص رضى الله عنه (ان عبد الله جحش) بن وثاب بن يعمر الاسدى رضى الله عنه حليف بنى عبد شمس أمه أميمة بنت عبد المطلب عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أحد السابقين هاجر إلى الحبشة وشهد بدرا وصاهر رسول الله صلى الله عليه وسلم باخته زينب بنت جحش (قال له يوم أحد لا تدعوا الله فخلوا فى ناحية فدعا عبد الله بن جحش فقال يا رب أنى أقسمت عليك اذا لقيت العدو غدا فلقنى رجلا شديدا باسه شديدا حرده) محركة أى غضبه (أقالته فيك ويقاتلنى ثم يأخذنى فيجدع أنفى وأذنى) أي يقلعهما (ويبقر بطنى) أى يشقه (فاذا لقيتك غدا قلت) أنت (أيا عبد الله من جدع أنفك وأذنك فأقول فيك يارب وفى رسولك فتقول صدقت قال سعد فلقد رأيته آخر النهار وان أنفه وأذنه لمعلقتان فى خيط) قال العراقى رواه الطبرانى ومن طريقه أبو نعيم فى الحلية واسناده جيد اه قلت لفظ أبى نعيم حدثنا سليمان بن أحمد حدثنا طاهر بن عيسى المصرى حدثنا أصبع بن الفرج حدثنا ابن وهب حدثنى أبو صخر عن يزيد بن عبد الله قسيط عن اسحق بن سعد بن أبى وقاص حدثنى أبى أن عبد الله بن جحش قال له يوم أحد فذكر الحديث ورواه البغوى من هذه الطريق وفيه أن عبد الله بن جحش قال له يوم أحد لا نأتى فندعو قال فخلونا فى ناحية فدعا سعد فقال اللهم رب اذا لقينا القوم غدا فلقنى رجلا شديدا حرده أقاتله فيك ثم أرزقنى الظفر عليه حتى أقتله وآخذ سلبه قال فأمر عبد الله بن جحش ثم قال بعد الله اللهم ارزقنى رجلا شديدا حرده أقاتله فيك حتى يأخذنى فيجدع أنفى وأذنى فاذا لقيتك قلت هذا فيك وفى رسولك فتقول صدقت قال سعد فكانت دعوة عبد الله خيرا من دعوتى فلقد رأيته آخر النهار وان أنفه وأذنه لمعلقة فى خيط (قال سعيد بن المسيب) رحمه الله تعالى (أرجو أن يبر الله آخر قسمه كما أبر أوله) رواه أبو نعيم فى الحلية قال حدثنا أحمد بن محمد بن الحسين حدثنا محمد بن اسحق الثقفى قال حدثنا ابن الصباح حدثنا سفيان بن جدعان عن سعيد بن المسيب قال قال عبد الله بن جحش اللهم اقسم عليك أن ألقى العدو غدا فيقتلونى ثم يبقروا بطنى ويجدعوا أنفى وأذنى جميعا ثم تسألنى فيم ذلك فأقول فيك قال سعيد بن المسيب فانى أرجو أن يبر الله آخر @

بك ان تفضحنى عن عبادة بن الصامت وسعد بن عباده بما عملت بعدهم فقال القاس والله لا يكتب الله ولايته لعبد الا ستر عوراته واثنى عليه باحسن عمله وروى ابن المبارك فى الزهذ عن عثمان بن عبدالله بن اوس ان سعيد ابن جبير قال له استأذن علىبنه اخى وهى زوجه عثمان وهى ابنه عمرو بن اوس فستأذن له عليها فدخل فقال كيف يفعل بك زوجك قالت انه الى لمحسن ما استطاع فقال يا عثمان احسن اليها فانك لا تصنع بها شيئا الا جاء عمرو بن اوس فقلت وهل ياتى الاموات اخبار الاحياء قال نعم ما من احد له حميم الا وياتيه اخبار اقاربه فان كان خيرا سرا به وفرح وهنئ به وان كان شرا ابتاس وحزن (وسئل عبدالله بن عمرو بن العاص) رضى الله عنهم (عن ارواح المؤمنين اذا ماتوا اين تكون) هى (قال فى صور طير بيض فى ظل العرش وارواح الكافرين فى الارض السابعه) رواه ابن ابى الدنيا فى الموت وابن المبارك فى الزهد الا ان الاخير قال فى صور طير وزاد ابن ابى الدنيا بعد قوله السابعه فاذا مات المؤمن مر به علىلمؤمنين وهم انديه فيسالونه عن بعض اصحابه فان قال مات قالوا حفل به وان كان كافرا هوى به الى الارض السافله فيسألونه على الارض فان قال مات قالوا عليه به * اعلم ان الاخبار الوراده فى مقر الارواح بعد الموت كثيرة وفيها اختلاف فمنها فى ارواح المؤمنين عامه ومنها فى الشهداء منهم خاصة ومنها فى ولادن المؤمنين واطفالهم الذين لم يبلغوا الحنث ومنها فى اروا ح الكفر فالوارد فى ارواح المؤمنين عامه هذا القول عن عبدالله بن عمر وانه فى صور طير بيض فى ظل العرش وقول مالك السابق انها مرسله تذهب حيث شاءت ونحن قول ابن عمر وما رواه ابن منده والطبرانى وابو الشيخ عن ضمرة ابن حبيب مرسالا قال سئل النبى صلى الله عليه وسلم عن ارواح المؤمنين فقال فى طير خضر تسرح فى الجنه حيث شاءت قالوا يا رسول الله قالوا فى سجين وروىلبيهقى فى البعث والطبرانى وابو نعيم عن عبدالله بن عمر وقال