فيه نبه فىشرح المهذب هنا على شيئين أحدهما أن افتاء الاصحاب بالقديم فى بعض المسائل محمول على أن اجتهادهمأداهم الى القديم لظهور دليله ولا يلزم من ذلك نسبته الى الشافعى قال وحينئذ فمن ليس أهلا للتخريج يتعين عليه العمل والفتوى بالجديد ومن كان أهلا للتخريج والاجتهاد فالمذهب يلزمه اتباع ما اقتضاه الدليل فى العمل والفتوى به مبينا ان هذا رايه وان مذهب الشافعى كذا وكذا قال وهذا كله فى قديم لم بعضده حديث صحيح لا معارض له فان اعتضد بدليل فهو مذهب الشافعى فقد صح انه قال اذا صح الحديث فهو مذهبى الثانى ان قولهم القديم مرجوع عنه وليس مذهب الشافعى محله فى قديم نص فى الجديد خلافه أما قديم لم يتعرض فى الجديد لما يوافقه ولا لما يخالفه فانه مذهبه والله أعلم* (الفصل التاسع) * فى ذكر اصحاب التخريج والوجوه من المفتين وتفاوت درجاتهم باختلاف الاعصار وقد تقدم شى من ذلك فى الفصل الاول من هذه الفصول العشره بقى منه ما تشتد الحاجة اليه فمن ذلك ما نقل الشهاب أحمد بن محمد الهائم الشافعى فى كتابه نزهة النفوس نقلا عن ابن الصالح ما حاصله المفتون قسمان متسقل وغيره والثانى هو المنتسب الى أئمه المذاهب المتبوعة وله اربعه احوال احداها أن لا يكون مقاد الامامه لافى المذهب ولا فى دليله بصفة المستقل وانما ينسب اليه لسلوك طريقه فى الاجتهاد ودعوى انتفاء التقليد عنهم مطلقا لا يستقيم ولا يلائم المعلوم من حالهم أو حال أكثرهم ثم فتوى المفتى فى هذه الحالة كفتوى المستقل فى العمل بها والاعتداد بها فى الاجماع والخلاف قال الاذرعى هذا شئ قد انطوى من زمان الحالة الثانية أن يكون مقيدا فى مذهب امامه مستقلا بتقرير أصوله با دليل غير انه لا يتجاوز فى أدلته أصول امامه وقواعده ولا يعرى عن شوب تقليد له لاخلاله ببعض ادوات المستقل وهذه صفات اصحاب-الوجوه وعليها كان أكثر الائمه والاصحاب الحالة الثالثة أن لايبلغ رتبة أصحاب الوجوه لكنه فقبه النفس حافظا مذهب امامه عارف بأدلته قائم بتقرير ما يصور ويحرر ويقرر ويهمل ويزين ويرجح لكن قصر عن أولئك لقصوره عنهم فى حفظ المذهب أوالارتباض فى الاستنباط أومعرفة الاصول ونحوها وهذه صفة كثير من المتأخرين الى أواخر المائة الرابعة الذين رتبوا المذهب حرروه وصنفوا من تصانيف فيها معظم اشتغال الناس اليوم ولم يلحقوا االذين قبلهم فى التخرج الحاله الرابعه أن يقوم بحفظ المذهب ونقله وفهمه فى الواضحات والشكلات لكن عنده ضعف فى تقرير أدلته وتحرير أقبسته فهذا يعتمد نقله وفتواه فيما يحكيه من مسطورات مذهبه من نصوص امامه وتفريع المجتهدين فيه ومالا يحجده منقولا ان وجد فى المنقول معناه بحيث يدرك بكبير فكرانه لافرق بينهما جاز الحاقه به والمفتوى به وهكذا ما يعلم اندراجه تحت ضابط عهد فى المذهب وما ليس كذلك يجب امساكه عن الفتوى فيه وقال وينبغى أن يكتفى فى حفظ المذهب فى هذه الحالة والتى قبلها يكون المعظم على ذهنه ويتمكن لدرايته من الوقوف على الباقى على قريب فهذه أصناف المفتين قال ابن الهائم ولبت ابن الصلاح اثبت حاله خامسة على طريق الرخصه بحسب همم أهل هذا العصر وقصور قواهم عن بلوغ هذه الرابعة والا فلا تكاد تجد مفتيا بالشرط الذى اعتبره فى المرتبه الرابعة اه قلت وهذا التقسيم الذى لابن الصلاح بنى على ذلك ابن الكمال من أئمتنا المتأخرين فذكر الحالات الاربعة للمفتى المنتسب وليس من مبتكراته كما يزعمه بعض أصحابنا * (تنبيه) * قال التقى البكى فى أجوبه المسائلالحلبيه أما من سئل عن مذهب الشافعى يجيب مصرحا بأضافته الى مذهب الشافعى ولم يعلم ذلك منصوصا للشافعى ولا مخرجا من منصوصاته فلا يجوز لك لا حد بل اختلفا فيما هو مخرج هل تجوز نسبته الى الشافعى أولا واختيار الشيخ أبى اسحق انه لا ينسب اليه هذا فى القول المخرج وأما الوجه فلا يجوز نسبته بلا خلاف نعم انه مقتضى مذهب الشافعى أو من مذهبه بمعنى انه من قول اهل مذهبه والمفتى يفتى به اذا ترجح عنده لانه من قواعد الشافعى ولا ينبغى أن يقال الشافعى الاما وجد منصوصا له وان يكون قال به أصحابه أو أكثرهم اما@

قسمه كما أبر أوله وأخرجه ابن شاهين من وجه آخر عن سعيد بن المسيب أن رجلا سمع عبد الله بن جحش فذكر نحوه قال الحافظ وهذا أخرجه عبد الله بن المبارك فى الجهاد مرسلا (وقد كان) سفيان (الثورى وبشر) بن الحرث (الحافى) رحمهما الله تعالى (يقولان لا يكره الموت إلا مريب) أى شاك (لان الحبيب على كل حال لا يكره لقاء حبيبه) نقله صاحب القوت (وقال) أبو يعقوب يوسف بن يحيى المصرى (البويطى) بضم الموحدة وفتح الواو ونسبة الى بويط قرية بمصر بالصعيد الادنى وهو صاحب الشافعى وخليفته على أصحابه بعده كان زاهدا متعبدا قال له الشافعى اما انت فتموت فى الحديد فمات مقيدا ببغداد سنة 231 فى محنة القرآن (لبعض الزهاد أتحب الموت فكأنه توقف فقال لو كنت صادقا لاحببته وتلا قوله تعالى فتمنوا الموت إن كنتم صادقين فقال الرجل فقد قال النبى صلى الله عليه وسلم لا يتمنين أحدكم الموت فقال انما قاله لضر نزل به لان الرضا بقضاء الله تعالى أفضل من طلب الفرار منه) نقله صاحب القوت وقال هذا كما قال البويطى لان التائب اذا صدقت توبته طلب الموت خشية الحول عن حاله فاذا كان كذلك كان هو التائب الذى هو حبيب الله الا أن مقام الرضا أعلى من مقام تمنى الموت فلذلك قال لا يتمنى الموت للضر ينزل به أى فرضاه بقضائه أفضل من تمنى لقائه ليقبض على مقام الرضا اه والحديث المذكور بهذا اللفظ رواه البارودى والطبرانى والحاكم من حديث الحكم ابن عمر والغفارى ورواه أحمد من حديث عبس الغفارى ورواه ايضا هو والطبرانى وصاحب الحلية من حديث خباب ويروى بزيادة اما محسنا فلعله أن يعيش يزداد خيرا وهو خير له واما مسيئا فلعله أن يستعتب رواه النسائى بهذه الزيادة من حديث أبى هريرة ورواه أحمد والشيخان نحوه ورواه الشيخان من حديثه بزيادة ولا يدع به من قبل أن يأتيه انه اذا مات أحدكم انقطع عمله وأنه لا يزيد المؤمن عمره إلا خيرا ورواه ابن عساكر من حديث بزيادة حتى يثق بعمله ورواه ابن أبى شيبة من حديث عمرو بن عنبسه بلفظ الا أن يثق بعمله ورواه الخطيب من حديث ابن عباس بزيادة فانه لا يدرى ما قدم لنفسه وأما قول البويطى انما قاله اضر نزل به فقد روه الطيالسى وأحمد وعبد بن حميد والشيخان وأبو داود والترمذى والنسائى وابن ماجه وأبو عوانه وابن حبان من حديث أنس لفظه لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به فان كان لابد متمنيا فليقل اللهم أحيينى ما كانت الحياة خيرا لي وتوفنى اذا كانت الوفاة خيرا لى وأفضل (فان قلت فمن لا يحب الموت فهل يتصور أنه يكون محبا لله تعالى فأقول كراهة الموت قد تكون لحب الدنيا والتأسف على فراق الأهل والمال والولد وهذا ينافى كمال حب الله تعالى لان الحب الكامل هو الذى يستغرق كل القلب ولا يكون له مع حب الاهل والولد شائبة من حب الله ضعيفة فان الناس متفاوتون فى الحب) تفاوتهم فى المعرفة (ويدل على التفاوت ما روى أن أبا حذيفة) هشم وقيل هشيم وقيل هاشم وقيل قيس (بن عتبه بن ربيعة بن عبد شمس) بن عبد مناف القرشى العبشمى من السابقين هاجر الهجرتين وصلى الى القبلتين كان طوالا حسن الوجه استشهد يوم اليمامة وهو ابن ست وخمسين سنه (لما زوج أخته فاطمة) ابنة عتبة (من سالم مولاه) هكذا هو نص القوت والذى فى الاصابة فى ترجمة سالم وكان أبو حذيفة قد تبناه كما تبنى رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد بن حارثة فكان أبو حذيفة يرى أنه ابنه فأنكحه ابنة أخيه فاطمة بنت الوليد بن عتبة فلما أنزل الله ادعوهم لآبائهم رد كل أحد تبنى ابنا من أولئك الى أبيه ومن لم يعرف الى مواليه قال أخرجه مالك فى الموطا عن الزهرى عن عروة بهذا وذكر فى ترجمة فاطمة بنت الوليد بن عتبة هذه انها من المهاجرات الفاضلات زوجها عمها أبو حذيفة بن عتبة سالما الذى يقال له مولى أبى حذيفة وذكر فى ترجمة فاطمة بنت عتبة أخت أبى حذيفة انها أخت هند أم معاوية بن أبى سفيان ونقل عن ابن سعد انه قال تزوجها قرظه بن عبد عمرو بن نوفل بن عبد مناف فولدت له الوليد وهشاما ومسلما وعتبة وأمية وفاخته ثم أسلمت وبايعت وتزوجها عقيل بن أبى طالب وذكر لها معه قصة وقد ظهر بما ذكرنا ان التى تزوجها سالم هى فاطمة بنت الوليد لا ابنة عتبة فتأمل (عاتبته قريش فى ذلك وقالوا أنكحت عقيلة من عقائل قريش لمولى) يعنون به سالما رضى الله عنه (فقال والله لقط أنكحته اياها وانى لاعلم انه خير منها فكان قوله عليهم أشد من فعله @

فقال ان ارواح المؤمنين فى حواصل طير خضر ترعى فى الجنه وتاكل من ثمارها وتشرب من مياهها وتاوى الى قناديل من ذهب تحت العرش يقولون ربنا الحق بنا اخواننا وااتنا ما وعدتنا وان ارواح الكفار فى حواصل طير سودتاكل من النار وتشرب من النار وتاوى الى حجر فى النار ويقولون ربنا لا تلحق بنا اخواننا ولا تؤتنا ما وعدتنا ويقرب من ذلك ما رواه مالك فى الموطى واحمد والنسائى بسند صحيح عن كعب بن مالك رفعه انما نسميه المؤمن طائر يعلق فى شجر الجنه حتى يرجعه الله الى جسده يوم يبعث وروى احمد والطبرانى بسند حسن عن ام هانئ سالت رسول الله صلى الله عليه وسلم انتزروا اذا متنا ويرى بعضا بعض فقال صلى الله عليه وسلم تكون النسم طيرا تعلق بالشجر حتى اذا كان يوم القيامة دخلت كل نفس فى جسدها وروى بن سعد من طريق محمود بن لبيد عن ام بشر بنت البراء انها قالت يا رسول الله هل يتعرف الموتى قال تربت يداك النفس الطيبه طير خضر فى الجنه فان كان الطير يتعارفون فى رؤس الشجر فانهم يتعارفون وروى ابن عساكر من طريق ابن لهيعه عن ابى الاسود عن ام فروه بنت معاذه لسلميه عن ام بشر امرأه ابى معروف قالت سالت رسول الله صلى الله عليه وسلم انتزاور يا رسول الله اذا متنا يزور بعضا بعضا فقال تكون النسم طيرا تعلق شجرة حتى اذا كان يوم القيامة دخلت فى جستها وروى ابن ماجة والطبرانى والبيهقى فى البعث بسد حسن عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك قال لما حضرت كعبا الوفاه اتته ام بشر بنت البراء فقالت يا ابا عبدالرحمن انى لقيت فلانا فاقراه منى السلام فقال يغفر الله لك يا ام بش نحن اشغل من ذلك فقالت اما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نسمه المؤمن تسرح فى الجنة حيث شائت ونسمة الكافر فى سجين قال بلى قال فذاك ومنها مارواه البيهقى فى الدلائل وابن ابى حاتم وابن مردويه فى تفسير بهما من حديث ابى سعيد الخدرى اتيت بالمعراج التى تعرج عليه ارواح بنى ادم فلم ير